西嶋定生『中国史を学ぶということ』の要約

いつか書きたい『三国志』

１ 日本の歴史と東アジア世界

一 なぜ日本史を世界史として理解することが必要か

１ 日本史を世界史的にみるとはどういうことか

日本史の理解

●

ある教師曰く：

高校教育の課題は、模範とすべき民主主義を学ぶこと

東洋史は不要、近代以後のヨーロッパ史を詳細に

⇒ 日本の近代化・民主化は、ヨーロッパ近代史に接続？

●

戦後日本史の２つの課題

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歴史事実を客観的に認識

○

戦前の国粋主義、万邦無比の歴史はダメ

�A

歴史発展の法則を、事実に見出す

○

戦後、奴隷制、封建的農奴制、近代資本制を論じた

国粋主義の否定には効果あり

○

特殊で具体的な事実関係を、法則に当てはめて見逃すな

⇒ 前近代のアジア史、近代のヨーロッパ史も個別に理解せよ

古代日本文化と東アジア

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高校世界史は、戦前の東洋史＋西洋史

日本史の孤立的な自己完結性を意識させる

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地球を一括する世界史でなく、並存する「諸世界」の歴史を知れ

○

近代以前は、東アジア世界は完結、古代日本は東アジア世界の一部

○

ほかに、地中海世界、イスラム世界、ヨーロッパ世界

２ 東アジア世界と日本国家の形成とはどのような関係があるか

倭国と漢帝国

日本国家の形成は、東アジア世界といかに密着したか

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紀元前１０８、前漢の武帝が朝鮮国を滅ぼし、楽浪ら４郡を設置

『漢書』楽浪海中に倭人あり： 朝貢開始、最古の日本の記録

⇒ 中国への朝貢は、日本内で権威を高めるため

●

光武帝より「漢委奴国王」

●

和帝のとき、倭国王の師升が生口１６０人

●

桓帝と霊帝のとき、倭国大乱

⇒ 後ろ盾・後漢帝国が権威を失ったため

倭国と漢帝国

●

卑弥呼は、初めて王号を与えられた

⇒ 中国から、政治的・文化的な規制 （礼制に従う）

○

狗奴国と紛争が終わると、詔書

○

卑弥呼が死ぬと、中国の礼制で葬る

⇒ 古墳の築造が始まる理由？

冊封体制からの離脱

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３１３、高句麗が楽浪郡を滅ぼす

日本の冊封が断絶

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倭の五王が南朝宋に朝貢するのは、高句麗に対抗し、南朝鮮を支配するため

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５世紀末から１００年間、倭国と中国が断絶

「治天下大王」として、倭国政権が中国中心の世界から離脱

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７世紀初頭に遣隋使

中国を中心とした「天下」を、日本列島に模倣

３ 東アジア世界の推移と日本文化の形成とはどのように関係するか

日本史の特性

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東アジア世界のなかで日本は、どのような文化的特性を持つか

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漢字の使用 （中国、朝鮮、ベトナムに共通）

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なぜ日本は、東アジア世界にあるのに、独特の文化的特性を持つか

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和歌、俳句、茶の湯、生け花

地域的小「世界」

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東アジア世界は、１０世紀に解体、再生した

４ 東アジア世界のなかにおける中国史の位置とは

中国史の位置

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東アジア世界は、漢字文化圏

漢字は、冊封体制（国際的な政治機構）で伝播した

●

中国史を学ぶ目的は２つ

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現代中国を理解する

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日本史を世界史的に理解するため

二 中国史を学ぶということ　―とくに日本史との関連において―

１ 中国史を学ぶことの意味

歴史を学ぶ目的

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マロリー「そこに山がある、だから登るのだ」

「そこに歴史がある、だから学ぶのだ」ではない

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未来を志向する人が、過去に眼を向ける実践的な行為

自己が負荷する歴史を知り、自己がいかなる存在か知る

中国史を学ぶ立場

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立場は？

×

神の前に普遍化された人類、自然科学的に抽象化された人類

○

社会内部の矛盾、民族や国家の分立の矛盾に直面し、

矛盾を超克しようとする、具体的な存在としての人類

●

誰が何のために中国史を学ぶか、立場を限定

⇒ 日本民族の形成と展開が、いかに中国史と関連するか

対象は、前近代に限る

２ 交渉史的関心と比較史的関心

交渉史の対象としての中国史

●

日中には、支配従属関係が永続しない

○

古代： 遣隋使や遣唐使の往復、留学生の派遣

○

中世： 日宋貿易や日明貿易

●

中国文化の供給源

ただし招来した後、独自の文化にアレンジされた

⇒ 日本史の研究分野として、中国史が主役にならない

比較史の対象としての中国史

●

社会の相違

○

律令史の研究 （均田法と班田収授法）

○

中世、日本は地方分権的な封建性が成熟するが、

中国はふたたび官僚制的な中央集権的君主支配が復活

○

日本：中国：インド ＝ 独立国：半植民地：植民地

●

日本史を、大陸から隔絶させ、自己完結させる捉え方

⇒ 日本史の比較対象として、中国を選択＆限定する必要がない

（古代ギリシャやローマ、中世ヨーロッパの方が面白い？）

３ 世界史的観点の導入

座標軸の設定

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交渉史、比較史ではない視座

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１９世紀ヨーロッパが進出し、地球一括の世界が形成される前の世界

近代以前の諸世界

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古代オリエント、ギリシャローマの地中海、ヨーロッパ、南アジア、イスラムなど

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諸種の民族を包含

同一の文化源や政治をもつ、自己完結した価値体系

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同時に並存しない

消滅したオリエントや地中海、近代に接続したヨーロッパ

三 東アジア世界の成立と展開

１ 東アジア世界の設定

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漢字文化、律令制、儒教、漢訳仏教

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中国、朝鮮半島、日本、ベトナム

（各国の独自性を、共通点のなかに解消してはいけない）

２ 政治構造としての東アジア世界

漢字の特性、伝播

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漢字は、それぞれ固有の字形、固有の音、固有の意味をもつ

言語構造の違う、日本語を表現できない

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下賜された金印、邪馬台国への詔書や檄文を読むために、

日本人が漢字を勉強したはず

←東アジア世界の一員である証拠

（万葉仮名など、日本語への利用は、二次的なもの）

国際的政治圏としての東アジア

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「文化は、高い地域から低い地域へ流れる」は間違い

後進地域も、固有文化を持つ

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後進地域（例：日本）は、自ら判断して、先進文化（例：中国）を受容したはず

政治機構のニーズ

３ 東アジア世界の成立条件

中華思想とは何か

○

華夷思想： 礼の規範を備えるかで、華夷を区分

○

王化思想： 聖人の徳が、夷狄を帰化させる

儒教の国教化

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儒教は王道を主張、儒教は皇帝を説明できない

紀元前１世紀後半に国教化

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王莽が完成、清朝まで国家祭祀の伝統となる （王莽の再評価を要す）

封建制と郡県制

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前漢の郡国制により、国外の異民族国家の首長を、王侯に封じて、

君臣関係を結ぶスタイルが可能になった （秦の郡県制では不可）

○

朝鮮国、南越国

前漢の武帝が、「外臣としての約束に背いた」ので討伐、郡県に編入

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紀元前後に、冊封体制が完成

○

高句麗国、夜郎国、テン国

前漢後期に王となる

○

５７年、「漢委奴国王」に金印

敵国関係と姻戚関係

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匈奴は「匹敵する礼」

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西北は、親族関係

○

中国皇帝が父で、突厥は子

○

中国皇帝が舅で、ウイグルは甥

５ 東アジア世界の展開

冊封体制からの離脱

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５世紀、中国の南北朝時代、東アジアは中心点が２つ

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隋の統一で、高句麗、百済、新羅は臣となる

日本は対等な立場を主張： 貢物のみで、官位や爵号をもらわず

一元的冊封体制の回復

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隋３回の高句麗出兵は、冊封関係の義務を果たさないから

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唐は、百済と高句麗を滅ぼし、日本は白村江で敗北

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８世紀、渤海国が唐の冊封を受ける （唐が渤海王に封じたのが起源）

６ 東アジア世界の解体と再編

古代東アジア世界の崩壊

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１０世紀の唐滅亡で、東アジア世界が解体

○

新羅から高麗へ

○

渤海は、契丹に滅ぼされる

契丹は、中国の後晋を臣属させた

○

平将門の乱

諸民族文化の出現

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日本の国風文化、契丹文字、西夏文字

漢字文化圏の共通性が変わる

交易圏としての東アジア

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宋は二年三毛作した、経済的に発展した王朝

東南アジアやアラビアとの交易開始

⇒ 政治でなく経済の「東アジア世界」に再編

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平清盛の大輪田泊、倭寇、日明貿易へ

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