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『晋書』列伝５より、「裴頠伝」を翻訳（３）
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頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，屍祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論以釋其蔽曰：
裴頠は、時俗が放蕩で、儒術を尊ばないことを深く患いた。
何晏と阮籍は元から世に高名があったが、口談浮虛（いい加減なことをペラペラ言い）、不遵禮法（礼法を破り）、屍祿耽寵、仕不事事。
王衍のような奴に到っては、聲譽太盛、位高勢重、不以物務自嬰、遂相放效、風教陵遲（儒教を軽んじたひどい振る舞いをする）。
裴頠は、崇有之論を著し、注釈を用いて、当世の儒教軽視の弊害を説いて曰く（以下、儒教の議論が始まります）
※翻訳に挫折です。字面だけ訳しても、意味が無さそうだし。裴頠の主張が終了したところから、右側の「（４）」に飛んで再開します。
夫總混群本，宗極之道也。方以族異，庶類之品也。形象著分，有生之體也。化感錯綜，理跡之原也。夫品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資。是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也。有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也。識智既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。眾理並而無害，故貴賤形焉。失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會。觀乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後饗。居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理群生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人為政之由也。
若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏質有弊，而睹簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮。禮制弗存，則無以為政矣。眾之從上，猶水之居器也。故兆庶之情，信于所習；習則心服其業，業服則謂之理然。是以君人必慎所教，班其政刑一切之務，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者不肅而安，忽然忘異，莫有遷志。況於據在三之尊，懷所隆之情，敦以為訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。
夫盈欲可損而未可絕有也，過用可節而未可謂無貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。形器之故有征，空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，眾聽眩焉，溺其成說。雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈於所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋。唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業，埤經實之賢。人情所殉，篤夫名利。於是文者衍其辭，訥者贊其旨，染其眾也。是以立言藉於虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者至於裸裎，言笑忘宜，以不惜為弘，士行又虧矣。
老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于《易》之《損》、《謙》、《艮》、《節》之旨。而靜一守本，無虛無之謂也；《損》《艮》之屬，蓋君子之一道，非《易》之所以為體守本無也。觀老子之書雖博有所經，而雲「有生於無」，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉！人之既生，以保生為全，全之所階，以順感為務。若味近以虧業，則沈溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。故動之所交，存亡之會也。夫有非有，於無非無；于無非無，於有非有。是以申縱播之累，而著貴無之文。將以絕所非之盈謬，存大善之中節，收流遁於既過，反澄正於胸懷。宜其以無為辭，而旨在全有，故其辭曰「以為文不足」。若斯，則是所寄之塗，一方之言也。若謂至理信以無為宗，則偏而害當矣。先賢達識，以非所滯，示之深論。惟班固著難，未足折其情。孫卿、楊雄大體抑之，猶偏有所許。而虛無之言，日以廣衍，眾家扇起，各列其說。上及造化，下被萬事，莫不貴無，所存僉同。情以眾固，乃號凡有之理皆義之埤者，薄而鄙焉。辯論人倫及經明之業，遂易門肆。頠用矍然，申其所懷，而攻者盈集。或以為一時口言。有客幸過，鹹見命著文，擿列虛無不允之征。若未能每事釋正，則無家之義弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情，無求於顯，及其立言，在乎達旨而已。然去聖久遠，異同紛糾，苟少有仿佛，可以崇濟先典，扶明大業，有益於時，則惟患言之不能，焉得靜默，及未舉一隅，略示所存而已哉！
夫至無者無以能生，故始生者自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也。故養既化之有，非無用之所能全也；理既有之眾，非無為之所能循也。心非事也，而制事必由於心，然不可以制事以非事，謂心為無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也；隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也；審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也，虛無奚益於已有之群生哉！
ちゃんと読んでもいませんが、「裴頠の主張はここを読めば分かる」ということをマークできただけでも、本日の成果とします。儒教や思想史についての論文を読んで、その後にトライしたら、訳せるかも知れません。
王衍之徒攻難交至，並莫能屈。又著《辯才論》，古今精義皆辨釋焉，未成而遇禍。
王衍たちは裴頠と、攻難交至（互いに激論を交わし）、拮抗して屈することはなかった。また裴頠は『弁才論』を著し、古今の精義にみな注釈したが、完成させる前に禍に遭ってしまった。
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『晋書』列伝５より、「裴頠伝」を翻訳（４）
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初，趙王倫諂事賈後，頠甚惡之，倫數求官，頠與張華複固執不許，由是深為倫所怨。倫又潛懷篡逆，欲先除朝望，因廢賈後之際遂誅之，時年三十四。二子嵩、該，倫亦欲害之。梁王肜、東海王越稱頠父秀有勳王室，配食太廟，不宜滅其後嗣，故得不死，徙帶方；惠帝反正，追複頠本官，改葬以卿禮，諡曰成。以嵩嗣爵，為中書黃門侍郎。該出後從伯凱，為散騎常侍，並為乞活賊陳午所害。
はじめ趙王司馬倫は、賈皇后に諂事していた。裴頠は司馬倫をはなはだ憎んだ。司馬倫が官に招聘したとき、裴頠と張華は断固拒否したので、彼らは司馬倫に深く怨まれた。司馬倫が潛懷篡逆（帝位を奪った）とき、まず朝望を除きたいと思い、賈皇后を廃したときに（併せて）裴頠を殺してしまった。３４歳だった。
２人の子がいて、嵩、該といった。司馬倫は、２子も殺したいと思った。梁王（司馬）肜と東海王（司馬）越は、言った。「裴頠の父・裴秀は王室に勲がある人物だから、太廟を配食し、その子孫を滅ぼしてはいけない。殺害はできないので、帶方郡へ流罪とせよ」と。
恵帝が（司馬倫が倒れて）帝位に還ると、追って裴頠を本官に戻し、卿禮で改葬し、「成」とおくりなした。裴嵩を後継として爵を嗣がせ、中書黃門侍郎にした。裴該は、のちに伯凱（誰のあざな？）に従い、散騎常侍となったが、陳午に殺された。
■翻訳後の感想
裴頠は、頑迷に儒教の規定どおりの世を実現することにこだわった。
兄の子には、臣としての資質はない。裴頠には、資質がある。だから、実利を重視する人たちは、裴頠を裴秀の後継だと認めている。従母の夫・賈充がそうだったし、恵帝（のブレーン）もそういう認識だった。だが裴頠は、「実力より、長幼の序ですよ」として、うんざりするくらいに辞退を繰り返した。前半を読んでいるだけでは、何が彼をそこまで意固地にしたか分からなかった。でも後半に「崇有之論」があるのを見て、理解できた感じです。
べつに自分の能力を低く評価していたわけでも、朝廷を困らせてやろうと意地悪だったのでもなく、ただ儒教の定めに従っていただけなんだ。
■周辺分野の学問への興味
父の裴秀は、地図オタクでした。いかにもオフィシャルな文系の教養だけではなく、漢代では「方技」として軽んじられていそうな理系分野にも、興味を示す。この血は、裴頠にも受け継がれていたようです。
裴頠は医術が好き。華佗のような外科ではなくて、古い書籍を参考にして、薬物の調合をしていたようで。いわゆる漢方薬ですね。
裴頠が警鐘を鳴らしたように、古代と違う度量衡で薬を調合していたら、患者には大惨事です。文面上は同じ１グラムでも、量が違うとは。基礎研究として荀勖の名が挙がってるのも面白い。
■賈皇后との縁戚
従母が賈充の妻だったというのが、裴頠の後半生の苦しみのメインだったようです。賈皇后は、同世代の親戚だ。
わざわざ『晋書』が断ってくれているように、裴頠は「賈氏の縁戚だから」という理由で、高官にあったわけではない。でもわざわざ断りを入れるということは、後世の史家以上に、当時の人に裴頠がどう見られていたかを語ってくれる。
裴頠が「賈氏は、身内ばかりを推挙する。辞めさせよ」と批判しても、「お前が言っても、説得力がないんだ」と言われたのでしょう。
従母（賈皇后の義母）を遣って、「太子と和解する気がないなら、皇后を降りよ」と踏み込んだ提案ができるのは、縁戚ならではの強みなんだが。裴頠は、そうとう葛藤して煩悶したのでしょう。
漢の孝文帝、光武帝、明帝の事例を引いているが、逆に言えば「外戚を抑える」という積極的な政治方針を打ち出したのは、２４人中たった３人だった。外戚の害毒について、誰よりも研究したのが、「外戚の外戚」である裴頠だったはず。
３人の皇帝の例を引くとき、「皇帝は独り賢じゃなくても」なんて条件づけしているのがおかしい。「外戚を遠ざけると政治がうまくいくというテーゼは、たとえ馬鹿な恵帝を頂く現代でも同じなのですよ」と暗に言いたかったのでしょう。恵帝は、そんな皮肉に気づかないから、溜飲を下げるための自己満足だね。
２９０年代は、張華と裴頠の双頭政治だ。張華は６０代の大御所だから貫禄は充分として、それを（いくら有能でも）３０歳前後の裴頠が補佐するのは、
妬みの対象になっても、残念ながら「当たり前」と言える。
楊駿の朋党を欺いたとき、漠然と「外戚は王朝に良くない」という認識はあっただろうが、後にここまで先鋭化するとはね。楊駿が滅びて、次に好き勝手にやったのが、賈皇后だったのだから。「こんなことなら、協力しなきゃ良かったぜ」というのは結果論だ。
はじめ賈皇后の意に適うよう「謝氏に号を送るのは良くない」と言ってる。賈皇后との関係性は所与のものとして受容していた。賈皇后本人を気遣うような素振りもある。「太子と馴染めないなら、皇后を降りなさい」というのも、賈氏を守る思いやりでしょう。敢えて分離するなら、賈皇后のやり方やそれに付け入る周りの連中が憎かったのだね。
例えば、司馬倫のような種類の人間には、虫唾が走った。
■学問に励んだ理由
裴頠は、儒教にヒステリックに傾倒し、『弁才論』で古今の精義を解き明かそうとした。これは、「賈氏の親戚」と見られる生き心地の悪さに勝つため、自分の心を理論武装をしたかったからじゃないか。ガッチガチの固めて迷いをなくそうとしているときに、老荘にかぶれた連中が、適当なことを横から言ってこれば、キレますよ。
殺されたとき、まだ３４歳。本人は『弁才論』を完成させる気満々だったのだろう。せっかくの向学心が、政治的処世の拙さに掣肘されて台無しになるのは、さぞかし残念だったでしょうに。
裴頠はどのように気持ちに整理をつければ、うまく怒りの矛をしまい、生き残れたんだろうか。
「賈皇后を討ってくれてありがとう、司馬倫さん。私はあなたの味方だ」と、ホイホイ出て行けたら良かったのだろう。だが、賈皇后の縁戚として司馬倫を仇に思うのではなく、賈皇后の人材政策を憎むがゆえに、賈皇后を廃した司馬倫には従えない。矛盾ぶくみだ。もう、ひとり孫秀の陰謀が王朝をボロボロにした気がしないでもない。裴頠にはいかなる合理的な選択肢も残されていなかったのだから。080720
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