緑文字が『通俗三国志』で、黒文字が『吉川三国志』。注釈のワクのなかは、ぼくが書いています。
「翻訳」の言葉の意味を広めにとるなら、『吉川三国志』は、『通俗三国志』の「翻訳」であると思い、このような体裁をとりました。
両者を比較しやすい、というだけでも、このページの価値があるのではないかと思います。ぼくの注釈などなくても。

南征して、譙県で饗宴する

魏では、その年の建安二十五年を、延康元年と改めた。
また夏の六月には、魏王曹丕の巡遊が実現された。亡父曹操の郷里、沛の譙県を訪れて、先祖の墳を祭らんと沙汰し、供には文武の百官を伴い、護衛には精兵三十万を従えた。

沿道の官民は、道を掃いて儀仗の列にひれ伏した。

わけて郷里の譙県では、道ばたに出て酒を献じ、餅を供え、

「高祖が沛の郷里にお帰りになった例もあるが、それでもこんなに盛んではなかったろう」と、祝し合った。

夏侯惇が死ぬ

が、曹丕の滞留はひどく短く、墓祭がすむ途端に帰ってしまったので、郷人たちは何か張り合い抜けがした。

老夏侯惇が危篤という報を受けたためであったが、曹丕が帰国したときは、すでに大将軍夏侯惇は死んでいた。 曹丕は、東門に孝を掛けて、この父以来の功臣を、礼厚く葬った。

鳳凰・麒麟・黄龍が現れる

「凶事はつづくというが、正月以来この半歳は、どうも葬祭ばかりしておるようだ」曹丕もつぶやいたが、臣下も少し気に病んでいたところが、

八月以降は、ふしぎな吉事ばかりが続いた。
「石邑県の田舎へ鳳凰が舞い降りたそうです。改元の年に、大吉瑞だと騒いで、県民の代表がお祝いにきました」 侍者が、こう取次いで曹丕をよろこばせたと思うと、

幾日か経って、「臨菑に麒麟があらわれた由で、市民は檻おりに麒麟を入れて城門へ献上したそうです」

するとまた、秋の末頃、鄴郡の一地方に、黄龍が出現したと、誰からともなく云い伝えられ、ある者は見たといい、ある者は見ないといい、やかましい取り沙汰だった。

おかしいことには、その噂と同時に、魏の譜代面々が、日々、閣内に集まって、

「いま、上天 吉祥を垂る。これは魏が漢に代って、天下を治めよ、という啓示にほかならぬものである。よろしく魏王にすすめ、漢帝に説き奉らせて受禅の大革を行うべきである」

と、勝手な理窟をつけて、しかも帝位を魏に奪う大陰謀を、公然と議していたのである。

魏の三公が禅譲をせまる

侍中の劉廙、辛毘、劉曄、尚書令の桓楷、陳矯、陳群などを主として、宗徒の文武官四十数名は、ついに連署の決議文をたずさえて、重臣の大尉賈詡、相国の華歆、御史大夫王朗の三名を説きまわった。

「いや、諸員の思うところは、かねてわれらも心していたところである。先君武王のご遺言もあること、おそらく魏王におかれてもご異存はあるまい」三重臣のことばも、符節を合わせたように一致していた。

麒麟の出現も、鳳凰の舞も、この口ぶりからうかがうと、遠い地方に現れたのではなく、どうやらこれら重臣たちの額と額の間から出たものらしく思われる。が、瓢箪から駒が出ようと、閣議室から黄龍が出現しようと、支那においては不思議でない。

民衆もまた奇蹟を好む。鳳凰などというものはないという説よりも、それは有るのだという説のほうをもっぱら支持する通有性をもっている。朝廷を仰ぐにも、帝位についての観念も、この大陸の民は黄龍鳳凰を考えるのと同じぐらいなものしか抱いていなかった。それのはっきりしている上層中流の人士でもかつての自国の歴史に徴して、その時代時代に適応した解釈を下し、自分たちの人為をすべて天象や瑞兆のせいにして、いわゆる機運を醸かもし、工作を運ぶという風であった。

李伏と許芝が、革命の理論を語る

王朗、華歆、中郎将李伏、太史丞許芝などという魏臣はついに許都の内殿へ伺佐して、 「畏れ多いことですが、もう漢朝の運気は尽きています。御位を魏王に禅ゆずり給うて、天命におしたがいあらんことを」と、伏奏した。

いや、冠をつらねて、帝の闕下に迫ったというべきであろう。

献帝はまだ御齢 三十九歳であった。九歳の時 董卓に擁立されて、万乗の御位について以来、戦火乱箭の中に幾たびか遷都し、荊棘の道に飢えをすら味わい、やがて許昌に都して、ようやく後漢の朝廟に無事の日は来ても、曹操の専横はやまず、魏臣の無礼、朝臣の逼塞、朝はあってなきが如きものだった。
およそ天の恵福の薄かったことは、東漢の歴代中でも、この献帝ほどの方は少ないであろう。そのご生涯は数奇にして薄幸そのものであったというほかはない。

しかも今また、魏の臣下から、臣下としてとうてい口にもすべきでないことを強いられたのである。お胸のうちこそどんなであったろうか。
帝ももとより、そのようなことを、即座に承諾になるわけはない。

「朕の不徳は、ただ自らをうらむほかはないが、儂（み）不才なりといえ、いずくんぞ祖宗の大業を棄つるに忍びん。ただ公計に議せよ」

と、一言仰せられたまま、内殿へ起たれてしまった。

華歆、李伏の徒は、その後ものべつ参内して麒麟、鳳凰の奇瑞を説いたり、また、

また、 「臣ら、夜天文を観るに、炎漢の気すでに衰え、帝星光をひそめ、魏王の乾象、それに反して、天を極め、地を限る。まさに魏が漢に代るべき兆です。司天台の暦官たちもみなさように申しておりまする」と、暦数から迫ってみたり、

ある時はなお、「むかし三皇、五帝も、徳をもって御位を譲り、徳なきは徳あるに譲るを常とし、たとえ天理に伏さずとも、必ず自ら滅ぶか、或いは次代の帝たる勢力に追われておりましょう。

漢朝すでに四百年、決して、陛下の御不徳にも非ず、自然にその時期に際会されておられるのです。

ふかく聖慮をそこに用いられて、あえて迷いをとったり、求めて、禍いを招いたり遊ばさぬようご注意申しあげる」 などと言語道断な得手勝手と、そして半ば、脅迫に似た言をすらもてあそんだ。

曹皇后が献帝のもとを去る

しかし、帝はなお頑として、「祥瑞、天象のことなどは、みな取るにも足らぬ浮説である。虚説である」と、明確に喝破し、「高祖三尺の剣をさげて、秦楚を亡ぼし、朕に及ぶこと四百年。なんぞ軽々しく不朽の基（もとい）を捨て去らんや」と、あくまで彼らの佞弁を退け、依然として屈服遊ばす色を示さなかった。

百官みな大いに笑ひて退き、次の日 又たことごとく朝に集まり、内官に命じて帝を請(しやう)じ出さしむるに、帝 怖れて出で玉はざりければ、

だがこの間に、魏王の威力と、その黄金力や栄誉の誘惑はしんしんとして、朝廟の内官を腐蝕するに努めていた。さなきだにもう心から漢朝を思う忠臣は、多くは亡（な）き数に入り、或いは老いさらばい、または野（や）に退けられて、骨のある人物というものは全くいなかった。滔々として、魏の権勢に媚こび、震い怖れ、朝臣でありながら、魏の鼻息のみうかがっているような者のみが残っていた。

それかあらぬか、近ごろ帝が朝へ出御しても、朝廷の臣は、文武官なども、姿も見せない者が日にまし殖えてきた。或いは病気と称し、或いは先祖の祭り日と称し、或いは届けもなしに席を欠く者が実におびただしい。いや遂には、帝おひとりになってしまわれた。「ああ。いかにせばよいか」帝はひとり御涙を垂れていた。

すると、帝のうしろから后の曹皇后がそっと歩み寄られて、 「陛下。兄の曹丕からわたくしに、すぐ参れという使いがみえました。玉体をお損ね遊ばさぬように」意味ありげにそう云いのこして、楚々と立ち去りかけた。

帝は、皇后がふたたび帰らないことを、すぐ察したので、「お身までが、朕をすてて、曹家へ帰るのか」と、衣の袖を抑えた。皇后は、そのまま、前殿の車寄せまで、足をとめずに歩んだ。帝はなお追ってこられた。

華歆が献帝につめよる

すると、そこにたたずんでいた華歆が、
華歆の唐突な登場を、「たたずんで」と説明する。
「陛下。なぜ臣の諫めを用いて、禍いをおのがれ遊ばさぬか。御后のことのみか、こうしていれば、刻々、禍いは御身にかかって参りますぞ」

と、今は拝跪の礼もとらずに傲然という有様であった。
なんたる非道、無礼。つねにお怺(こら)え深い献帝も、身をふるわせて震怒せられた。

「汝ら臣子の分として、何をいうか。朕、位に即ついてより三十余年、兢々業々、そのあいだかりそめにも、かつて一度の悪政を命じた覚えもない。

もし天下に今日の政を怨嗟するものがあれば、それは魏という幕府の専横にほかならぬことを、天人共によく知っておろう。たれか朕をうらみ、漢朝の変を希おうや」

すると、華歆もまた、声をあららげて、御衣のたもとをつかみ、
「陛下。お考え違いを遊ばすな。臣らとて決して不忠の言をなすものではありません。忠なればこそ、万一の禍いを憂いておすすめ申しあげるのです。今は、ただ御一言をもって足りましょう。ここでご決意のほどを臣らへお洩らし下さい。許すとも、許さぬとも」 「…………」

帝はわななく唇をかみしめてただ無言を守っておられた。 すると華歆が、王朗へきっと眼くばせしたので、

帝は御衣の袖を払って、急に奥の便殿へ馳け込んでしまわれた。

符宝郎の祖弼が斬られる

たちまち、宮廷のそこかしこに、常ならぬ跫音が乱れはじめた。ふと見れば、魏の親族たる曹休、曹洪のふたりが、剣を佩はいたまま殿階へ躍り上がって、

「符宝郎はどこにいるかっ。符宝郎、符宝郎っ」と、大声で探し求めていた。符宝郎とは、帝室の玉璽や宝器を守護する役名である。ひとりの人品の良い老朝臣が、怖るる色もなく二人の前へ近づいた。

「符宝郎 祖弼はわたくしですが……？」
「うム。汝が符宝郎の職にある者か。玉璽を取りだしてわれわれに渡せ」
「あなた方は正気でそんなことを仰せあるのか」
「拒む気か？」

曹洪は剣を抜いて、祖弼の顔へつき出した。――が祖弼はひるむ色もなく、
「三歳の童子も知る。玉璽はすなわち天子の御宝です。何で臣下の手に触れしめてよいものぞ。道も礼も知らぬ下司ども、沓をぬいで、階下へ退れっ」と、叱咤した。

洪、休のふたりは、憤怒して、やにわに祖弼を庭上に引きずり出し、首を斬って泉水へほうり捨てた。 すでに禁門を犯してなだれこんだ魏兵は、甲を着、戈を持って、南殿北廂の苑（にわ）に満ちみちていた。帝は、いそぎ朝臣をあつめて、御眦（おんまなじり）に血涙をにじませ、悲壮な玉音をふるわせて、

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献帝が禅譲を決心する

一同へ宣（のたも）うた。
「祖宗以来歴代の業を、朕の世にいたって廃せんとは、そも、何の不徳であろうか。九泉の下にも、諸祖帝にたいし奉り、まみゆべき面目もないがいかにせん、事ついにここへ来てしもうた。この上は、魏王に世を禅り、朕は身をかくして唯ひたすら万民の安穏をのみ祈ろうと思う……」

玉涙、潸（さん）として、頬をながれ、嗚咽する朝臣の声とともに、しばしそこは雨しげき暮秋の池のようであった。

すると、ずかずかここへ立ち入ってきた魏臣 賈詡が、
「おう、よくぞ御心をお定め遊ばした。陛下！ 一刻もはやく詔書を降して、闕下に血をみるの難を未然におふせぎあれ」と、促した。

綸言ひとたび発して、国禅（くにゆずり）の大事をご承認なされたものの、帝はなお御涙にくるるのみであったが、賈詡はたちまち桓楷、陳群などを呼んで、ほとんど、強制的に禅国の詔書を作らせ、即座に、華歆を使いとして、これに玉璽を捧げしめ、

「勅使、魏王宮に赴（ゆ）く」と、称（とな）えて禁門から出たのであった。もちろん朝廷の百官をその随員とし、あくまで帝の御意を奉じて儀仗美々しく出向いたので、沿道の諸民や一般には、宮中における魏の悪逆な行為は容易に洩れなかった。

曹丕が禅詔を受けとる

「来たか」 曹丕は定めしほくそ笑んだであろう。

詔書を拝すや、直ちに禅りをお受けせん、と答えそうな容子に、司馬懿仲達があわてて、 「いけません。そう軽々しくおうけしては」と、たしなめた。

たとえ欲しくてたまらないものでもすぐ手を出してはいけない。何事にも、いわゆる再三謙辞して、而（しこう）して受く、というのが礼節とされている。まして天下の誹（そし）りを瞞（くら）ますには、より厳かに、その退謙と辞礼を誇大に示すのが、策を得たものではないでしょうか。
――司馬仲達は眼をもってそう主君の曹丕へ云ったのである。

曹丕は、すぐ覚って、「儂（み）はとうてい、その生れにあらず、万乗を統（つ）ぐはただ万乗の君あるのみ」と、肚とはまったく反対なことばを勅使に答えて、うやうやしくも王朝に表を書かせ、一たん玉璽を返し奉った。

勅使の返事を聞かれて、帝はひどくお迷いになった。侍従の人々を顧みられて、「曹丕は受けぬという。どうしたものであろう？」

と、いささかそれに依って御眉を開かれたようにすら見えた。

献帝が娘とセットで禅譲を押し込む

華歆は、お側を離れない。彼はすぐこう奏上した。

「むかし堯の御世に、娥皇、女英という二人の御娘がありました。堯が舜に世を禅ゆずろうというとき、舜はこばんで受けません。そこで堯帝はふたりの御娘を舜王に娶（めあ）わせて、後に帝位を禅られたという例がございます。……陛下。ご賢察を垂れたまえ」

献帝はまたしても無念の御涙をどうすることもできない面持ちを示された。ぜひなく、次の日ふたたび高廟使 張音を勅使とし、最愛の皇女おふた方を車に乗せ、玉璽を捧げて、魏王宮へいたらしめた。

曹丕はたいへん歓んだ。

けれど今度もまた謀臣 賈詡が側にいて、 「いけません。まだいけません」というような顔をして首を振った。

空しく勅使を返したあとで、曹丕は少しふくれ顔して彼を詰問なじった。 「堯舜の例もあるのに、なぜこんども断れといったのか」

「もうそんなにお急ぎになる必要はないではございませんか。賈詡の慮（おもんぱか）りは、唯々世人の誹そしりを防がんためで、曹家の子、ついに帝位を奪えりと、世の智者どもが、口をそろえて誹（そし）りだしては、怖ろしいことでございますからな」

「では、三度勅使を待つのか」
「いやいや、こんどはそっと、華歆へ内意を通じておきましょう。すなわち、華陰をして、一つの高台（うてな）を造営させ、これを受禅台と名づけて、某月吉日をえらび、天子御みずから玉璽を捧げて、魏王にこれを禅るという、大典を挙げ行うことをお薦め申すべきです」

実に、魏の僭位は、これほど念に念を入れた上に行われたものであった。

受禅台を築き、禅譲をやる

受禅台は、繁陽の地を卜ぼくして、その年十月に、竣工を見た。

三重の高台と式典の四門はまばゆきばかり装飾され、朝廷王府の官員数千人、御林の軍八千、虎賁の軍隊三十余万が、旌旗や旆旛を林立して、台下に立ちならび、こ

のほか匈奴の黒童や化外の人々も、およそ位階あり王府に仕えるものは挙こぞって、この祭典を仰ぐの光栄に浴した。

十月庚午（かのえうま）の日。寅の刻。

この日、心なしか、薄雲がみなぎって、日輪は寒々とただ紅かった。献帝は台に立たれた。そして、帝位を魏王に禅るという冊文を読まれたのである。玉音はかすれがちに時折はふるえておられた。

曹丕は、八盤の大礼という儀式の後、

台にのぼって玉璽をうけ、帝は大小の旧朝臣を従えて、御涙をかくしながら階下に降られた。

天地の諸声をあざむく奏楽が同時に耳を聾（ろう）すばかり沸きあがった。万歳の声は雲をふるわした。その夕方、大きな雹が石のごとく降った。

曹丕、すなわち魏帝は、 「以後国名を大魏と号す」と宣し、また年号も、黄初元年とあらためた。
故曹操にはまた「太祖 武徳皇帝」と諡された。

献帝を山陽公におとす

ここにお気のどくなのは献帝である。魏帝の使いは仮借なく居を訪れて、

「今上の仁慈、汝をころすに忍び給わず、封じて山陽公となす。即日、山陽に赴き、ふたたび都へ入るなかれ」

という刻薄な沙汰をつたえた。

公はわずかな旧臣を伴って、一頭の驢馬に召され、悄然として、冬空の田舎へ落ちて行かれた。

曹丕が強風で病気になる

『通俗三国志』から、けっこう変わっていて、おもしろかった。140226

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吉川英治の作中の解説

漢魏革命に際して、物語でない文章が挿入されます。
「麒麟の出現も、鳳凰の舞も…遠い地方に現れたのではなく、どうやらこれら重臣たちの額と額の間から出たものらしく思われる。 が、瓢箪から駒が出ようと、閣議室から黄龍が出現しようと、支那においては不思議でない」と。
「民衆もまた奇蹟を好む。鳳凰などというものはないという説よりも、それは有るのだという説のほうをもっぱら支持する通有性をもっている。朝廷を仰ぐにも、帝位についての観念も、この大陸の民は黄龍鳳凰を考えるのと同じぐらいなものしか抱いていなかった」と。
「層中流の人士でもかつての自国の歴史に徴して、その時代時代に適応した解釈を下し、自分たちの人為をすべて天象や瑞兆のせいにして、いわゆる機運を醸かもし、工作を運ぶという風であった」と。

これは、漢魏革命に絡めた吉川英治による、中国の「国民性」解説。小説の連載時、相手国を理解するというニーズもあったそうです。解説者としての吉川英治が登場するのは、食人習慣の件と同様です。
にゃもさんの『三国与太噺』より引用します。

『吉川三国志』草莽の巻　「劉安、人を喰った話」
http://d.hatena.ne.jp/AkaNisin/20130402/1364904363
「そういう彼我の相違を読み知ることも、三国志の持つ一つの意義でもある」、これが本作における吉川英治の最も重要なスタンスだと僕は思います。
本作の序文で述べられている通り、そもそも『吉川三国志』には、日中戦争を契機とした中国への関心と理解への動きがその根底にありました。それは同時代に発表された村上知行、野村愛正、弓館芳夫らの「三国志」作品にも共通するところです。

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『通俗三国志』と李卓吾本の共通点

『通俗三国志』は、『三国演義』にある禅譲の詔勅などを、地の文のように書き下し文として開かずに（翻訳してしまわずに）、和刻本のように訓点や送り仮名だけを付けて、原文を見せる。「史実っぽさ」「教養書」として、『三国演義』を紹介した形跡だと想います。
テキストの異同により、すでに先行研究で明らかになっているように、『通俗三国志』の原本は李卓吾本だと確認されます。２例を見つけたので書きます。

『後漢紀』「今王又光曜明徳…天下為公、選賢与能」と。
李卓吾本「今王久光耀…天下為公、選賢与能」と。
毛宗崗本「今王又光輝明徳…天下為公。」と。
『通俗三国志』「今王久しく明德を光耀して…天下公を為す。」とする。
読み比べると、『通俗三国志』は、李卓吾と同じく「久」とし、毛宗崗と同じく「選賢与能」を省略している。しかし毛宗崗本の「又」を採用していないことから、『通俗三国志』による「選賢与能」の省略は、たまたま毛宗崗と一致したのだろう、ぐらいに推測を留めるべきか。
毛宗崗も引き比べて書いた、というには材料が足りない。

袁宏『後漢紀』の禅詔は「朕羨而慕焉。」と。
李卓吾本は「朕義而慕焉…無得辞焉」と。
毛宗崗本は「朕竊慕焉…王其毋辞」と。
『通俗三国志』は「朕 義なりとして焉を慕ふ…王 焉を辞することを得ること無かれ」となっている。
やはり『通俗三国志』は李卓吾本を見てることが分かる。「羨」を「義」にしたのは、李卓吾本の誤写もしくは改変。『通俗三国志』はこれを踏襲している。
ちなみに『吉川三国志』は禅詔を大胆に省略。

裴注『献帝伝』と、李卓吾本『三国演義』

『三国演義』李卓吾本は、曹丕の受禅辞退の上表を、『献帝伝』を切り貼りして、独自に編集（なかば創作）する。原文で１００文字弱。毛宗崗本はそれを豪快に全て削る。だが『通俗三国志』はきっちり収録して訓点を付ける。やはり『通俗三国志』は、李卓吾本に基づいている。
李卓吾本は、『献帝伝』の”読まれ方”の一例として、史料価値がありそう。

たとえば、漢魏革命の新しい日付。『三国演義』李卓吾本は、献帝の己酉（十月七日）の禅詔を載せる。文面は『献帝伝』１回目の禅詔（十月乙卯＝十三日）に似てるが、物語のなかでは２回目の禅詔にあたる。「乙卯」を「己酉」と読解・筆写しまちがうのは難しくないか。
毛宗崗本は、この日付をブレイブに省略する。

李卓吾『三国演義』では、献帝が禅詔を３回出す。だが『献帝伝』が載せる３回の禅詔の要約・改変ではない。勧進のストーリーは独自の創作（華歆が献帝を虐待）。
作中の３回の禅詔は、裴注『後漢紀』、『献帝伝』第一次禅詔、文帝紀の本文の３つを抄録したもの。出典を違うところに求めて、取りあえず３回分のの元ネタを得た模様。
当然ながら、『献帝伝』が持っていた、思想史的なストーリーは、『三国演義』から読み取ることができない。『献帝伝』を時系列に読めば、徐々に論点が推移しているのだが、『三国演義』はそれをクラッシュする。

関羽、諸葛亮、貂蝉など、伝承と相互に影響しあって形成されたキャラは、研究対象となるが、それだけの価値がある分、理解が困難。でも『三国演義』の編者が、知識人の読者を獲得すべく、正史を睨めっこして書いたような部分は「一次創作」の痕跡がまだ見える。漢魏革命のあたりは『献帝伝』のアレンジに苦心した編者の様子が浮かぶ。
話をつなげるためには、こういう地味な部分が、けっこう多いのだろう、『三国演義』には。だって「七分が史実」と言わしめるのだから、かなり正史に張り付かねばならない。
『蒼天航路』は、原作者が途中でお亡くなりになったらしい。批判の切り口として、「正史の解説漫画になった」というのがある。しかし、正史に寄り添ってくれたほうが、物語の形成過程を復元・想像しやすい。

文帝紀にある禅詔の読まれ方について。
はじめ正史に書かれ、李卓吾本『三国演義』に収録され、湖南文山『通俗三国志』が引用して訓点を付し、いまぼくが正史を読むときに、とても参考になります。世代（どころじゃないけど）を越えた学恩に、なんだかものすごく興奮する。

符宝郎の祖弼

ドラマ三国志を見ていて、漢魏革命で「フホーロー」という官名が出てきたが知らない。就官する祖弼という人も初見。
「自分が知っているなら正史準拠、知らないなら演義」という判定基準が成り立ちつつあるが、こんなのは本物の知識じゃない。符宝郎の祖弼は『吉川三国志』にも出てくる。
ほかにも、
漢帝の璽綬を曹丕にもたらした張音の官職について。裴注『献帝伝』では、禅詔のなかに「使持節行御史大夫事太常音」とある。李卓吾本も毛宗崗本も「使行御史大夫」とあり、裴注に準拠する。しかし李卓吾本も毛宗崗本も直前に「高廟使」という肩書を記す。後漢にそんな官職があるのを知らない。符宝郎と同じく後代の官職？

李卓吾本『三国演義』のおもしろさ

不毛な対立をあおりがちだが、正史ＶＳ演義は、魅力的な議論。立間先生の『三国演義』翻訳は毛宗崗本（のはず）だけど、李卓吾本のほうが、より正史の痕跡が強い『三国演義』だと思う。邦訳は少ないが、『通俗三国志』で雰囲気は味わえる。上記の議論に陥ったら、仲よく李卓吾本を読めば良いのでは。
『三国志平話』の荒唐無稽を修正し、知識人が読めるように正史で補正したのが『三国演義』とされます。李卓吾本は毛宗崗本より古く、正史の引用が多くてツギメが明確。悪く言えば、物語として完成度が低い（おもしろさに貢献しない正史ネタが多いから）。李卓吾本とその訳本の『通俗三国志』を読もう！

李卓吾本を改変したのが、毛宗崗本。
『三国演義』毛宗崗本は、八十回の冒頭に評（小論）を載せる。曹皇后は曹操の娘だが、漢帝のために曹丕を罵って偉いなあと。毛宗崗はこのコメントを入れるため、李卓吾本を改編したのかも。主張や論評ありきで改編するのって、物語作家として見るなら、ちょっとずるい。毛宗崗は物語作家じゃないけど。

以上、いい年休の使い方をしました。140226

夏侯惇の死期と、曹丕の居場所

漢魏革命の押し問答は、『三国演義』では、許県と鄴県の間で使者が往復する。正史では、許県と曲蠡（許県のすぐ南）で使者が往復する。曹丕が許県の南方で大軍を率いて居座る正史のほうが、献帝を圧迫する。正史ではデイリーで使者が往復するが（近いから）、『三国演義』では日付がない（遠いから）。

漢魏革命のとき、『三国演義』では華歆が許県にいて、王朗と賈詡は鄴県にいる。正史では、華歆・王朗・賈詡が魏国の三公として連名で曹丕を勧進するが、『三国演義』では彼らは離ればなれ。許県に入り込んで献帝を脅すという「おいしい役」を華歆が得たのは、伏皇后をいじめた実績を買われたからか。

正史の曹丕は、夏侯惇の死→鄴を出発→故郷で酒宴→許県に接近→禅代衆事→受禅。『演義』は、鄴を出発→故郷で酒宴→夏侯惇の死→（夏侯惇を見舞うため）鄴に帰還→禅代衆事→許県に接近→受禅。『演義』は禅代衆事のとき曹丕を鄴県に置くため、夏侯惇の死を半年も遅らせた。惇ファンに嬉しい仕様。
夏侯惇は南で死ぬ。夏侯惇伝に「督諸軍還壽春、徙屯召陵。文帝卽王位、拜惇大將軍、數月薨」と。夏侯惇の危篤を見舞うなら曹丕は、『演義』のように鄴に還るのでなく、南征を急ぐべき。この帰還は『演義』の創作で、「結局 曹丕は夏侯惇の死に目に会えなかった」と申しなさげに辻褄を合わせてある。もし曹丕と夏侯惇が対面したら、なんらかの会話イベントが発生する。そこまで、『三国演義』が面倒みきれない。冗長になるから。

嘉靖本を読んで気づいたこと

李卓吾本の誤り。『献帝伝』にある十月乙卯の詔を、嘉靖本では正しく「乙卯」と記す。だが李卓吾本では「己酉」とする。原『三国演義』が正史準拠で『三国志平話』等の系統に加筆したのに、李卓吾本に至るあいだでミスが起きた。『通俗三国志』も「己酉」と誤る。毛宗崗本は、日付そのものを省略する。

禅詔を２回も断られた献帝。嘉靖本と李卓吾本では、いきなり華歆が「唐尭をマネて娘を嫁がせれば良い」と言い始める。脈絡がない急展開。ここを毛宗崗本だと、「曹操を魏王に封じるときも、三譲があったじゃないっすか」と華歆がクッションを置いてから、嫁がせる話をする。毛宗崗本の華歆は親切。

ところで、嘉靖本と李卓吾本とを比べましたが、禅詔の日付（乙卯）を李卓吾本がミスっている、ということ以外は、たいした差異がなかった。むしろ、李卓吾本の特徴だと思っていた、挿入詩が、嘉靖本を引き継いだだけのものだと知って、ガッカリした。
嘉靖本は、簡体字・句読点つきで読んだ。李卓吾本は、句読点なしで読んだ。ぼくが李卓吾本を読んだとき、句読点をつけ間違えていることが、嘉靖本のチェックで判明して、直すことができた。
嘉靖本を読んだメリットといえば、そんなところか。

以上、いい年休の使い方をしました。140306

毛宗崗本を読んで気づいたこと

嘉靖本と李卓吾本で、献帝が「禅譲するから殺さないで」と言うと、賈詡が「私たち（臣等）は陛下にそむかない」という。毛宗崗本では、賈詡が「魏王は陛下にそむかない」という。直前に華歆が「魏王が朝廷にいなけりゃ、陛下を殺す者は天下にあふれる」と脅した。文脈では「臣等」が妥当。
毛宗崗本は、「献帝を殺し得る者は、曹丕である」と強調するために、李卓吾本までの文脈を崩した。さすが毛宗崗本、曹皇后に曹丕を罵倒させるだけある。曹丕に批判的である。

武徳皇帝。嘉靖本と李卓吾本では、曹丕が贈った曹操の諡号は「武徳皇帝」。でも毛宗崗本では「武皇帝」に修正されてる。毛宗崗本は、独自の好みによって毀誉褒貶を強めているだけかと思いきや、ちゃんと陳寿『三国志』も参照していました（当然のことですみません）。

華歆が禅譲を終えた献帝をどこかに封じろと言うとき、毛宗崗本だけが「漢帝既禪天下、理宜退就藩服」という文を挿入しており、解説がとても親切。嘉靖本と李卓吾本は、唐突に献帝を許都から（事実上）追放するだけに見える。これが追放ではなく、封建制度に基づいた処置なのだよと、説明されてる。

受禅を終えた曹丕は『魏氏春秋』で「舜禹之事、吾知之矣」といい、『三国演義』で「舜禹之事、朕知之矣」という。吾から朕に改変され、曹丕の自覚がみなぎる。前者のちくま訳は「舜と禹の行った事を、わしは理解したぞ」、後者の立間訳は「舜・禹のことは、朕もよう心得ておるぞ」。時制の語感・ニュアンスが違う。
ちくま訳では、この受禅・祭天の儀式を通じて、まさに今、舜禹のことを理解したという感動が伝わってくる。これは、『魏氏春秋』が祭天の直後に、この台詞を置くからか。
『三国演義』毛宗崗本の立間訳では、献帝を山陽に見送りながら、曹丕がこのセリフをいう。リアルタイムで、何かに気づいたとは思われない場面なので、立間訳では、このようになっているのだろう。でも、禅譲した者を手厚く待遇するというのは、尭舜禹の故事ではない。「二王の後」の話。
ぼくは、『魏氏春秋』のほうが、歴史資料であるにも関わらず、話としてうまく仕上がっていると思う。『三国演義』のように、とくに動きのない曹丕が、「わかってるから」と念を押しても、感動が半減である。

許昌のタタリ。曹丕の遷都は、毛宗崗本で「丕疾未痊、疑許昌宮室多妖、乃自許昌幸洛陽、大建宮室」と記される。許昌のタタリ（多妖）は李卓吾本までにない。許昌はもとは許といい、「曹魏が許にて昌（さか）ん」という讖文に基づいて漢魏革命を祝して改称したもの。曹丕にとって、とんだ言いがかり。
これは、許昌の城門が崩れおちて、ガッカリして曹丕が死ぬことへの伏線だろうか。

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