病的なまでに、官爵を授受する人々

平川克美氏の本を読んで行き着いたのは、現代日本がおかれた、株式会社を主流とした社会体制というのは、「商品」を迂回することによって、人と人とが関係を取り結んでいるなあということ。「商品をカネで買う」という、特異で面倒くさい手順を、まるで精神病の患者のように強迫的に噛ませないと、気がすまないらしい。

現代のぼくらが、病的に「商品をカネで買う」ことに熱中するように、後漢末のひとびとは、人と人とが関係を取り結ぶときに、しつこいまでに「官職の任命」・「爵位の封建」をやっているなあ、というのが、ぼくの直感です。
現代日本だって、学校や会社に所属しておれば、役職の任免はつきものですが、それが人間関係の主流を占めているとは思えない。数ある社会的な関係の要素のひとつです。後漢末のひとびとが、役職の任免に「熱中しすぎ」であることに、ぼくは違和感（理解のためのヒント）を見出すわけです。

ブルデューが資本と呼ぶもの

上でも書いたように、加藤晴久『ブルデュー_闘う知識人』を読んでます。本は、同時に5～10冊くらい読むので、頭のなかでアイディアの混合が起こります。
202ページから「ブルデューが資本と呼ぶもの」という節があり、ブルデューの学説が紹介されておりますが、これと、これまで書いてきた、株式会社・カネの話とのあいだに「化学反応」が起きそうなので、思うところを書いておきます。

「文化資本」という概念は、広辞苑に載っている。「言葉使い・振る舞い方・知識・学歴・資格など、個人が身につけていく文化的な特性。上級階級の出身者ほど獲得しやすい」
資本であるから、蓄積・投資・運用・移転（継承／相続）の対象となる。そして利益を生み出す。_203
ブルデューによると社会とは、支配・被支配の力関係の場である。力関係を左右するのは、経済資本の多寡だけではない。社会的出自・学歴・教養など、非経済的な要因も重要である。統計的に確認することができる。_203

資本は、3種類あり、それぞれ亜種がある。経済資本・文化資本・社会資本であり、これに象徴資本を加える必要がある。
象徴資本とは、3種類の資本それぞれが、その資本固有の論理を認める知覚カテゴリーをとおして知覚されたとき、

つまり、ブルデューなりに言い換えると、その資本の所有と蓄積の恣意性を見て取られないときに表れる形態のこと。

経済資本は、改めて述べなくても分かるでしょう。
文化資本は、身体化された状態・客体化された状態・制度化された状態の3種類で存在します。
社会資本は、個人ないし集団がさまざまな人間関係、認識と認知の関係の持続的なネットワークをもっていることに由来する、顕在的ないし潜在的な資源の総体です。

資本の種類（タイプ）と様態

◆経済資本（カネ）
経済資本は、社会空間における、個人ないし集団の位置に対して、主要な役割を果たす。この役割は、経済資本が、文化資本・経済資本にも返還されうることから、ますます重要である。_204

ぼくが後漢を捉えようとするとき、カネに目を奪われすぎてはいけない。後漢の皇帝・外戚・群雄も、「いちばんの、おカネ持ちになるために闘争していた」と考えたら、今日的な価値観を投影しすぎていて、全然だめです。霊帝の財政再建策が評価できるから霊帝は名君だとか、曹操は経済政策に成功したか群雄のなかで頭抜けたとか、ちょっと短絡的です。
しかし、偏向を是正しようとするばかり、カネの役割を過少に見積もってもいけない。霊帝のとき国家財政はピンチだったはずだし、羌族との戦いの出費はマジでヤバいと議論があるし、政治が腐敗したのはカネの問題でもあるし、

清貧・施与が美徳とされるのは、その前提としてカネに魅力（ないしは権力）があるからだし、累世三公の袁氏は巨富が特徴だと特記されるし（『范書』袁隗伝）、群雄はカネがないと戦いを継続できない。

「カネは、ほかの資本に転化できる」というのは、ブルデューのいうとおり見落としてはいけない。しかし、20世紀を分析しようとしたブルデューの言説からは、いくらか有効性・重要性を割り引くべきでしょう。
ただし、生産基盤を所有した豪族は、やっぱり強いか。

◆文化資本
家族から受け継ぐ、あるいは学校教育によって生産される、さまざまな能力。文化資本は3つの形態で存在する。
身体の持続的傾向。たとえば、人前で淀みなく発言できる能力、クラシック音楽を鑑賞する能力。上層階級のものとされるスポーツの魏脳、あるいは学歴・教養など。

客体化した資本とは、絵画とか蔵書、情報処理機器など、文化的財。
制度化された資本とは、諸制度、とりわけ国家によって社会的・公的に認知された財。たとえば出身校・学位、各種の資格や身分。
ブルデューのいう「学歴資本」「言語資本」は、文化資本の亜種。

経済資本を投下できる（ヒマをつくれる）ひとが、文化資本を獲得できる。こうして経済資本が、文化資本へ転換される。
文化的財それ自体には（経済資本とちがって）普遍的な価値がない。帰属する集団・階級によって特殊的である。
階級や階級闘争の消滅が言い立てられる中で、ブルデューは経済資本に代わって、文化資本によって構造づけられる階級社会・階級闘争を記述した。『ディスタンクシオン』は、『文化資本論』である。

さて、ぼくがブルデューに興味をもったのは、渡邉義浩先生が引いていたからです。文学による儒教の相対化とか、皇帝から独立した文化価値とか、なるほど！と思ったものの、いまいち後漢末から三国時代を分析しきれていないような気がしました。ブルデューのいう文化資本（＋つぎに説明される社会資本）の階級闘争によって、後漢は滅び、袁術は転び、漢魏革命・魏晋革命へと時代が移っていったのか。そう言えるような気もするけれど、それ以外の言い方もあるような気がする……と、もやもやしてきました。
三国志の分析に対して、「ブルデューを使うのはまちがっている」ではなくて、「もっとうまくブルデューを使えないか」というのが、ぼくの一貫した問題関心です。
順番に書いていきます。

◆社会資本
個人や集団がもっている諸社会関係の総体。より豊富な、経済資本・文化資本の所有者との、広範かつ密接な関係ネットワークを構築すれば、みずからの社会資本が増大する。
社会資本を獲得・蓄積するためには、社交性が必要である。威信のある団体（商工会議所・ロータリークラブ）の会員になったり、ホテルやレストラン・自宅で誕生会・祝賀会・夕食会を催したり、ハイランクのゴルフ場でプレイしたりなど。

ブルデューは社会資本の亜種として、「政治資本」を語ることがある。労働組合が重要な役割を果たすスウェーデンで、組合で占めている位置のおかげで、経済資本と同じくらいの特権・利益を得られることがあるなど。_206
……さあ、だんだん後漢の話になってきましたよ（誤解ですけど）
後漢の後半、太守などの官職にあることは、政治資本でした。政治資本をめぐって、闘争が行われました。宦官が子弟を太守に送りこみ、財産を築いたのは、政治資本を経済資本に転化した例です。
政治資本は、スタンド・アローンで存在するのではなく、社会資本（社会関係資本）の亜種というのが重要です。社会資本とは、ひらたくいえば「世間とのつながり」であり、人脈やコネなどに単純化されがち。しかしそうではなく、後漢という社会制度が、官職にあることによって生じる利権のありかた（どのくらい／どのようにして有利か）を決定づける。後漢のおいて、社会関係資本の亜種にすぎない政治資本が、あたかもそれを独立させて分析する価値があるがごとく、重要なものと見なせるか。
ぼくはこれを「官爵資本」と名づけます。

官爵資本の持ち主として、累世三公の汝南袁氏を念頭におきたいが。汝南袁氏よりも顕著に、もっとも官爵資本の恩恵を受けているのは、南陽の劉氏（皇帝の家）です。汝南袁氏は「天下に門生故吏がいる」といいますが、南陽劉氏は「天下に勅任官の経験者がいる」わけです。フラクタルの構造。三公が独自の任免権によって故吏のネットワークを築くよりも上位に、皇帝が独自の任免権によって官僚のネットワークを築いています。
後漢末の官爵資本をめぐった闘争は、あたかも袁紹・袁術・曹操が競っているように見えるが、それは漢の正統性を自明とすることによって「見落とし」が起きています。
南陽劉氏・汝南袁氏・沛国曹氏などが、同じルールのなかで、レースを競っているのです。だれがいちばん官爵資本をめぐってディスタンクシオンできるかというのが、漢魏交替期の実態です。
これが創意（新しいアイディア）です、この記事の。

加藤氏のブルデュー解説にもどると。
社会資本とは、人脈とかコネであると、有り体に言ってしまうと叱られる。
社会資本という概念を構築することは、この特殊な資本が、蓄積・継承・再生産される論理を分析する手段、この資本がいかに経済資本に変換されるか、また逆に、いかなる経過で経済資本が社会資本に返還されうるかを理解する手段。さまざまなクラブ、あるいは要するに、一族（ファミーユ）――社会資本の蓄積・継承の主たる場である一族――など、諸制度の機能を理解する手段を作り出すことでした。

ふたたび後漢のこと。社会資本の蓄積・継承の主たる場である一族とは、汝南袁氏の例を持ち出すのはケチです。南陽劉氏を筆頭において、南陽劉氏をまきこんだ闘争として、漢魏交替期を分析しなければならない。もっとも「ファミーユ」として力を持っていたのが、南陽劉氏ですから。
こうやって「南陽劉氏」を、たかが一個の、群雄のなかのワン・オブ・ゼムとして、プレイヤーの座に引きずり下ろすことは、ものすごく新しい知見を誘発する。「引きずり下ろす」というのは、彼らの権威を認めないという（あたかも後漢末の当事者として発揮する）政治的な態度のことはなく、そういう分析者の視角を、ぼくが獲得するということを意味します。
袁術は、漢の官僚として栄達したのに、漢を否定したから自家撞着を起こした。これは、渡邉先生の分析でしたが、「もっとブルデューを活用」すると、べつのことが言える。官職の発行者（官職を発行するというかたちで、士人と関係を取り結ぶという戦略の採用者）として、南陽劉氏と汝南袁氏は、対等の戦いを挑んだ。「のれん分け」を試みて、本家につぶされた。
貨幣は、なぜ貨幣であるか（話は飛んでません）。岩井克人いわく、「貨幣として受けとってもらえるから、貨幣は貨幣である」。この循環論法によってしか、貨幣は自己の存在を根拠づけることができない。つまり、官職はなぜ官職か。任命を受けてくれるひとがいるから、官職なのです。そうでなければ、妄言なり、紙切れ（もしくは木片）です。
自分の発行した任命状を嘉納してくれる人がどれだけいるか。どれだけ優れた資本（経済・文化・社会の総量で判定／期待されます）をもったひとが、どれだけ多くの人数いるか。という闘争において、敗れたのです。

霊帝は、政治資本を経済資本に変換しようとした。目先、転化は成功したかも知れない。しかし、異種の資本の変換は、同一の資本の内部でおこなう交換と異なる。変換によって、資本の総量が減ることもある。何度も書いてきたことです。

董卓・李傕は、南陽劉氏のもっている政治資本を借りて、おのれの資本に移転させようとした。短期的には、董卓・李傕に政治資本が宿ったように見える。李傕・郭汜は、献帝という政治資本の「株券」をめぐって、「株券」を壊しそうになるほどの闘争をした。その闘争の仕方によって、政治資本の借用者としての資格も失った。

いかん、ブルデュー解説に戻りましょう。
社会資本とは、常識的な意味での「人脈」とは別のことです。人脈なるものは、社会資本のほんの一面に過ぎません。いわゆる「社交界の交友」、フィガロ紙とかヴォーグ誌、ジュールドフランス誌などの社交界手帳欄が伝える消息は、「有閑階級」の無為な生活の典型的習われ、あるいは裕福な連中の「これ見よがしの浪費行動」とふつうは考えられています。

しかし社会資本の概念を導入することによって、これが実は、社会的な労働の特殊一形態であること。――金銭や時間の支出と、固有の能力を必要とする、そして社会資本の単純再生産（あるいは拡大再生産）を保障することを目的とする社会的労働であることが、明らかになるのです。

象徴資本

他の種類の資本とくらべて特殊な資本。この定義をみる前に、ブルデューが頻繁に使う「象徴的」という語の意味あいに注意する必要がある。
よく「物質的」「金銭的」の反対の意味につかう。経済資本に対抗させて「象徴資本」ということが多い。このときは、象徴資本＝文化資本＋経済資本となる。_207
そうでなく、固有の意味での「象徴資本」とはなにか。

経済資本・文化資本・社会資本、どんな種類の資本も、それが明示的あるいは実際的認知を獲得するとき、つまり、その資本が生み出された空間と同じ諸構造にしたがって構造化されたハビトゥスからの認知を獲得するとき、

象徴資本として機能する傾向性（程度の違いがあるが）を持っている。厳密には、資本の象徴的効果と言うほうがよいかも知れない。

言い換えれば、象徴資本（地中海沿岸の諸国における男の名誉、地域有力者はるいは中国のマンダリンの名望、著名な作家の威信など）は、資本の個別的な種類ではなく、すべての資本が資本として、すなわち（現勢的あるいは潜勢的な）搾取の力・権力・能力として認識されなくなったとき、したがって正当と認知されたとき、象徴資本となるのである。

より正確に（ブルデューが）いえば、資本は、それを記号として、重要性の記号として知覚するように性向づけられたハビトゥス――すなわち、その資本に適合しているがゆえに、それに認知を与えるように仕立てあげられた諸認識構造との連環で、それを認識し、認知するように性向づけられたハビトゥス――との関係のなかで、象徴資本として存在し、作用するのである。
そして、たとえば「正直は、最良の策」という確認＝教訓が示唆しているように、利益をもたらす。
力関係を意味関係に変換したところの（変換の所産である）象徴資本は、重要性と意味との不在である無意味から、ひとを救い出す。

南陽劉氏に備わった象徴資本

ええと、ブルデューからの引用箇所は、やはり難しいので、南陽劉氏の話に置き換えて、理解しましょう。
南陽劉氏のもっている政治資本（ぼくのいう「官爵資本）は、象徴資本の典型例といえましょう。
これが権力を発揮するためには、「劉氏はカネ・人脈・兵力がある」という光武帝期のプロセスが必要です。そして、「光武帝が偉いことが分かる」人々のなかで、光武帝は偉い存在として君臨します。
後漢の官僚たちは、家庭環境・教育課程において、南陽劉氏が偉いと思うことを、性向づけられる（ハビトゥスを身につける）。そのなかで、「南陽劉氏は偉いなあ」という認識は、再生産されていく。
官僚たちは、南陽劉氏が発行する官職によって、彼ら自身も卓越性を身につけてきた、同じ文脈・利害関係に属する人々です。解説本の著者である加藤氏のいう「同じ資本の持ち主である他者」です。
官僚たちが「南陽劉氏は偉い」という知覚・評価の図式を身体化して、南陽劉氏がもつ政治資本の権力性を「正当である」と認めたとき、その資本がもたらす利益、つまり認識・認知のレベルにいける社会的重要性（尊敬・栄誉・称賛・名誉・信頼・信用など）を象徴資本と呼びますよと。

つまり後漢末期は、「南陽劉氏の政治資本は、正当なものだから、これを象徴資本に登録しましょう」という合意がある時代です。というか「合意がある」というのは、分析者の言い方であって、当事者たちには、ハビトゥスとして身体化しているから、意識すらしない。むしろ、このハビトゥスに叛くことがあったら、本能的に反発する。その反発をもって、はじめて意識にのぼる（当事者たちは、さぞかしビックリしただろう！）。身体化されているとは、そういうことです。
この南陽劉氏の政治資本を承認して、再生産を手助けしてきたのは、官僚群です。その官僚群のなかに、汝南袁氏がいます。袁術は、彼なりに情況を分析して、「南陽劉氏の象徴資本は、もはや象徴資本として機能しないな」と見極めたから、皇帝即位について、臣下に打診したのです。
袁術がミスったのは、不忠だからでも、自家撞着を起こしたからでもなく、資本の総量について、見積を誤ったからです。献帝の生死（李傕に曹陽で殺されたという誤報から、袁術の皇帝即位プロジェクトは始まった）は、数ある要素のひとつですが、決定要因ではない。献帝が死ぬことで、南陽劉氏の資本が減るという見通しがあったが、じゃあ献帝が生きていたら、南陽劉氏の資本は安泰かというと、そうではない。やはり、洛陽に漂着した献帝は、かなり資本を使いこんだ、もしくは負債まみれの存在でした（少なくとも袁術の目から見たら）。
ゆえに、袁術は政治資本を、象徴資本に昇華させようと試みたわけで。

ルイ十四世の比喩と、南陽劉氏

ブルデュー曰く、ひとがルイ十四世の前で身をかがめてる、恭しく振る舞う、国王が命令を下すことができ、この命令が実行される、国王が臣下を降格させたら昇格させたりできるのは、象徴資本のおかげです。
象徴資本は、つぎの状況のもとにおいてのみ存在するものです。
宮廷生活を構成している儀礼と順位における、立ち居振る舞いと衣服における、ありとあらゆる小さな差異が、すなわち、差異化＝卓越化（ディスタンクシオン）の微細な兆候が、ある差異化原則――すなわちそれらの差異を認知することを可能ならしめ、それらの差異に価値を認めることを可能ならしめる差異化原則――を、実践的に認識し認知している（つまり身体化している）者たち、一言でいえば、しきたりにかかわる些細な問題に、命を懸ける覚悟がある者たちに知覚されている限りにおいてのみ、存在するものです。象徴資本は、認識をもとにした資本です。認識と認知にもとづいた資本です。

ぼくはここまで読み進める前に、象徴資本の解説を読みながら、南陽劉氏（←後漢末に定点カメラのあるぼくは、今までこんな「不遜」な呼び方をしたことがなかったが、彼らもプレイヤーの一人なので、こう呼びます）のことだと思っていました。案の定、ルイ十四世が出てきたので、やっぱりな、と思いました。この話が、いけると思いました。
ブルデューは、儀礼と順位、立ち振る舞い・衣服の差異をあげています。外部者・異文化から見れば、べつに意味のない差異ですが、当事者たちは、それに命を懸ける。これって、爵位のことですよね。

個別の経済資本・社会資本・文化資本に還元することのできない（還元するルートを閉ざすことで神秘化された）象徴資本として、爵位＝天子。
天子という爵位には、おなじ人間の別の顔として、「皇帝」という権力を振るうことも許されており、これが政治資本であるところの官職の任免権をふるわせる。これは、汝南袁氏の「天下に門生故吏」どころではない、稀有で莫大で唯一の政治資本となって、南陽劉氏に蓄積される。
漢の時代が長期化すれば、これもまた象徴資本に登録される。

後漢末の闘争は、南陽劉氏がもっている象徴資本を、いかに個別の種類の資本に解体できるか（聖から俗に引きずり下ろせるか）、いかに資本を奪うことができるか、という仕方で行われました。
曹操の漢魏革命も同じです。経済資本については、董卓が洛陽を破壊して、群雄が領土を切りとった時点で、南陽劉氏から去っていました。文化資本は、祭祀というかたちで劉氏が持っていたが、革命の可否を決する主要因になったとは思えない。むしろ、遼東の公孫氏とか、荊州牧の劉表とかが、資本の増大の材料に使ったという程度。必要条件であるが、充分条件ではない。
ブルデューの資本をめぐる議論を借りるとき、気にしなければならないのは、すべてが相互に関係し、変換可能であること。「どれかひとつ」に単純化すると、とたんにスポイルされる。慎むべし。

やはり南陽劉氏の象徴資本のうち、最後まで群雄（もと後漢の官僚）のハビトゥスに溶けこみ、解体・奪取が難しいのが、政治資本でした。ことに官職の任命・爵位の賜与です。
荀彧と曹操を「分断」したのは、南陽劉氏がもっているこの政治資本だったのかも知れません。曹操・荀彧が、個人的にどんな関係を結んだか、意見が同じだったか違うかは、関係ない。また献帝（劉協）個人に、曹操・荀彧を分断する意図が、どれだけあったのか、それによって曹氏政権をどれだけガタガタ言わせてやろうと思ったのかも、関係ない。
南陽劉氏が持っている政治資本によって、荀彧を漢の高官となり、曹操・荀彧に身体化されたハビトゥスが、ふたりを反目させたのです。
袁術でも曹操でも、内なるハビトゥスに戦いを挑んだのであって、不利な戦いを、よくぞ挑もうと思いました。そして曹操については、よくぞ（二代かかったけど）南陽劉氏に勝ちましたね。

とりあえず、昨日の通勤の帰りの電車で思いついたことは書けたので、いまから会社に行きます。後漢末の「構造的な生きづらさ」を株式会社になぞらえるシリーズも、まだこれから展開する予定です。160322

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