『献帝伝』と並んで気になるのが、『献帝起居注』です。
『隋書』に「漢獻帝起居注五卷」とある。『旧唐書』に「漢獻帝起居注五卷」とある。『新唐書』にも「漢獻帝起居注五卷」とある。五巻ある、という情報から増えないので、残っているテキストを見ていきます。

『献帝起居注』への『三国志集解』の注

『隋書』経籍志はいう。『献帝起居注』は五巻である。
またいう。いま残っているのは、漢献帝および晋代以来の起居注である。みな近侍の臣が記録したものである。
新・旧の『唐書』とも同じである。

章宗源はいう。『三国志』注、『続漢書』注、『後漢書』注、『初学記』職官部、『太平御覧』職官部、『通典』礼門注は、『献帝起居注』をひく。ぜんぶで数十の記述がある。

侯康はいう。『唐六典』には、漢献帝および西晋以後の諸帝の起居注がある。みな史官が記録したものである。

『魏志』文帝紀の注に、一条がある。曹操を「太祖」と称する。つまり、魏代に入ってから成立した本である。

姚振宗はいう。起居注とは、天子にだけ適応される（記録の）制度である。魏代に入ってから、「起居注」という書名をつけるのはおかしい。山陽公になった後ではない。山陽公になったあとのことは、『献帝伝』（『献帝紀』でない）、『山陽公記』の諸書がある。曹操を「太祖」として、天子を「献帝」とよぶのは、魏人が書いた（書き写した？）から、そうなっただけ。

『史通』はいう。許都にいるとき、楊彪は「頗に注記を存す」と。これはつまり「劉表の存する所」という意味である。この書物は、魏に関係すること（献帝期の曹操の事績）を記録しており、ゆえに魏臣が書中の曹操を「太祖」と書き改めたのである。青龍期の前、『漢帝起居注』といったが（劉協の死後に）書名を『献帝起居注』にしたのだ。

類書などに見える『献帝起居注』

『初学記』巻12 職官部下 侍中
「至靈帝時，侍中舍有八區，論者因言員本八人。」という本文に対する注釈として、「《獻帝起居注》曰：初置侍中六人，出入禁中，近侍帷幄，省尚書秦事。據此漢末未或省員。」

『北堂書鈔』巻92-97 董卓の墓につき、
獻帝起居注曰家戶開大風暴雨水土流入杼出之棺向入輒復風雨水溫郭戶如此者工四冢中水平所樊稠等共下棺又風雨蓋暴甚遂閉戶戶閉大風復陂其家附

『太平御覧』職官部19 黄門侍郎につき、
《獻帝起居注》曰：自誅黃門后，侍中侍郎出入禁中，機事頗露。由是王允乃奏：侍中、黃門不得出入，不通賓客，自此始也。

同じく『太平御覧』兵部90 鞭につき、
《漢獻帝起居注》曰：李傕性喜鬼怪左道之術，又於朝廷省門為董卓設神坐，數以羊祠之。詞畢，過省閣問帝起居，求入見。傕帶三刀，手復與鞭合持一刀。侍中侍郎見傕帶仗，皆惶恐，亦帶劍持刀，先入在帝側。

さらに『太平御覧』方術部15 巫上にて、
《獻帝起居注》曰：李傕性喜鬼怪左道之術，常有道人、女巫擊鼓下神，祭六丁，符劾厭勝之，具無不為。又於朝廷省門外為董卓作神坐，數以牛羊祠之。天子使在中郎將李固持節，拜傕為大司馬，在三公之右。傕自為得鬼神之助，乃厚賜諸巫。

『通典』礼30 元正冬至受朝賀
本文に、「後漢歲首正月，為大朝受賀。其儀：夜漏未盡七刻，鐘鳴，受朝賀及贄。」とあり、「獻帝起居注：「舊典，市長執雁，建安八年始令執雉。」と注釈する。

『後漢書』に見える『献帝起居注』

巻9 献帝紀
本文「初令侍中、給事黃門侍郎員各六人」とあり、注釈に「獻帝起居注曰：「自誅黃門後，侍中、侍郎出入禁中，機事頗露，由是王允乃奏侍中、黃門不得出入。不通賓客，自此始也。」とある。

巻9 献帝紀で、李傕が殺され、
獻帝起居注曰「傳傕首到許，有詔高懸之」也。

列伝62 董卓伝、董卓の墓が壊れて、
獻帝起居注 曰：「冢戶開，大風暴雨，水土流入，抒出之。棺向入，輒復風雨，水溢郭戶，如此者三四。冢中水半所，稠等共下棺，天風雨益暴甚，遂閉戶。戶閉，大風復破其冢。」

同じく董卓伝、六府ができてしまい、
本文で「於是傕、稠始相猜疑。猶加稠及郭 汜開府，與三公合為六府，皆參選舉」といってから、獻帝起居注 曰：「傕等各欲用其所舉，若壹違之，便忿憤恚怒。主者患之，乃以次第用其所舉，先從傕起，汜次之，稠次之。三公所舉，終不見用。」

同じく董卓伝、李傕が大司馬となると、
獻帝起居注 曰：「傕性喜鬼怪左道之術，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神祭，六丁符劾厭勝之具，無所不為。又於朝廷省門外為董卓作神坐，數以牛羊祠之。天子使左中郎將李國持節拜傕為大司馬，在三公之右。傕自以為得鬼神之助，乃厚賜諸巫。」

董卓伝で、車駕が洛陽をめざして出発し、
獻帝起居注 曰：「初，天子出，到宣平門，當度橋，汜兵數百人遮橋曰：『是天子非？』車不得前。傕兵數百人皆持大戟在乘輿車前，侍中劉艾大呼云：『是天子也！』使侍中楊琦高舉車帷。帝言諸兵：『汝却，何敢迫近至尊邪！』汜等兵乃却。既度橋，士眾咸稱萬歲。」

洛陽に辿りつき、本文で「張楊以為己功，故因以『楊』名殿となれば、
獻帝起居注曰：「舊時宮殿悉壞，倉卒之際，拾摭故瓦材木，工匠無法度之制，所作並無足觀也。」

『続漢書』志第4 禮儀上 立春
本文に、「立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立 青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。立春之日，下寬大書曰：「制詔三 公：方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非殊死，且勿案驗，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下 當用者，如故事。」
とあってから、注釈に、
月令曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此詔之謂也。」
獻帝起居注曰：「建安二十二年二月壬申，詔書絕，立春寬緩詔書不復行」

『続漢書』志第4 禮儀上 冠に、
本文「王公以下，初加進賢而已」に対して、獻帝起居注曰：「建安十八年正月壬子，濟北王加冠戶外，以見父母。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中，假貂蟬加濟北王，給之。」とある。

『続漢書』志第4 禮儀上 朝會に、
本文「每（月朔）歲首〔正月〕，為大朝受賀。其儀：夜漏未盡七刻，鍾鳴，受賀。及贄，公、侯璧， 中二千石、二千石羔，千石、六百石鴈，四百石以下雉、百官賀正月。」とあり、
注釈で、獻帝起居注曰：「舊典，巿長執鴈，建安八年始令執雉。」とある。

『続漢書』志第8 祭祀中 迎氣に、
本文で「立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。車旗服飾皆黑。歌玄冥，八佾舞育命之舞」とあり、獻帝起居注曰：「建安八年，公卿迎氣北郊，始復用八佾。」とある。

『続漢書』志第13 五行一
本文「獻帝興平元年秋，長安旱。是時李傕、郭汜專權縱肆。」に、注釈で「獻帝起居注曰：「建安十九年夏四月，旱。」とある。

『続漢書』志第15 五行三 大水・水變色に、
本文「獻帝建安二年九月，漢水流，害民人。是時天下大亂」に、注釈「袁山松書曰：曹操專政。十七年七月，大水，洧水溢。」をつけ、
本文「十八年六月，大水」に、注釈「獻帝起居注曰：七月，大水，上親避正殿；八月、以雨不止，且還殿。」をつけ、

本文「二十四年八月，漢水溢流，害民人」に、注釈「袁山松書曰：明年禪位于魏也。」とする。

『続漢書』志第19 郡國一 右扶風に、
獻帝起居注曰：「中平六年，省扶風都尉置漢安郡，鎮雍、渝麋、杜陽、陳倉、汧五縣也。」

『続漢書』志第23 郡國五 漢陽郡に、
獻帝起居注曰：「初平四年十二月，已分漢陽、上郡為永陽，以鄉亭為屬縣。」

『続漢書』志第23 百官二 衛尉に、
本文「公車司馬令一人，六百石。本注曰：掌宮南闕門，凡吏民上章，四方貢獻，及徵詣公 車者。」に、注釈が、
獻帝起居注曰：「建安八年，議郎衞林為公車司馬令，位隨將、大夫。舊公車令與都官、長史位從將、大夫，自林始。」

『続漢書』志第23 百官三 少府の黄門侍郎に、
獻帝起居注 曰：「帝初即位，初置侍中、給事黃門侍郎，員各六人，出入禁中，近侍帷幄，省尚書事。改給事黃門侍郎為侍中侍郎，去給事黃門之號，旋復復故。舊侍中、黃門侍郎以在中宮者，不與近密交政。誅黃門後，侍中、侍郎出入禁闈，機事頗露，由是王允乃奏比尚書，不得出入，不通賓客，自此始也。」又曰：「諸奄人官，悉以議郎、郎中稱，秩如故。諸署令兩梁冠，陛殿上，得召都官從事已下。」

『続漢書』志第23 百官三 少府の尚書僕射に、
本文「尚書僕射一人，六百石。本注曰：署尚書事，令不在則奏下眾事」とあり、注釈に「蔡質漢儀曰：「僕射主封門，掌授廩假錢穀。凡三公、列卿、將、大夫、五營校尉行復道中，遇尚書僕射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避車豫相迴避。衛士傳不得迕臺官，臺官過後乃得去。」臣昭案：獻帝分置左、右僕射，建安四年以榮邵為尚書左僕射是也。 獻帝起居注曰：「邵卒官，贈執金吾。」

『続漢書』志第28 百官五 州郡に、
獻帝起居注曰：「建安十八年三月庚寅，省州并郡，復禹貢之九州。冀州得魏郡、安平、鉅鹿、河閒、清河、……という行政区分の変更について書かれている。

『続漢書』志第28 百官五 百官奉に、
獻帝起居注曰：「帝在長安，詔書以三輔地不滿千里，而軍師用度非一，公卿已下不得奏除。其若公田，以秩石為率，賦（輿）〔與〕令各自收其租稅。」

『続漢書』志第30 輿服下 進賢冠
獻帝起居注曰：「中平六年，令三府長史兩梁冠，五時衣袍，事位從千石、六百石。」

『続漢書』志第30 輿服下 黃赤綬
獻帝起居注曰：「時六璽不自隨，及還，於閣上得。」

『三国志』に見える『献帝起居注』

巻1 武帝紀で、曹操が袁紹を破った報告をして、
獻帝起居注 曰：公上言「大將軍鄴侯袁紹前與冀州牧韓馥立故大司馬劉虞，刻作金璽，遣故任長畢瑜詣虞，為說 命錄之數。又紹與臣書云：『可都鄄城，當有所立。』擅鑄金銀印，孝廉計吏，皆往詣紹。從弟濟陰太守敍與紹書 云：『今海內喪敗，天意實在我家，神應有徵，當在尊兄。南兄臣下欲使即位，南兄言，以年則北兄長，以位則北 兄重。便欲送璽，會曹操斷道。』紹宗族累世受國重恩，而凶逆無道，乃至于此。輒勒兵馬，與戰官渡，乘聖朝之 威，得斬紹大將淳于瓊等八人首，遂大破潰。紹與子譚輕身迸走。凡斬首七萬餘級，輜重財物巨億。」

武帝紀 建安十三年、曹操が丞相となり、
獻帝起居注 曰：使太常徐璆即授印綬。御史大夫不領中丞，置長史一人。

武帝紀 建安十八年、曹操の娘をめとって、
獻帝起居注 曰：使使持節行太常大司農安陽亭侯王邑，齎璧、帛、玄纁、絹五萬匹之鄴納聘，介者五人，皆以議郎 行大夫事，副介一人

武帝紀 建安十九年、曹操の娘をむかえにゆき、
獻帝起居注 曰：使行太常事大司農安陽亭侯王邑與宗正劉艾，皆持節，介者五人，齎束帛駟馬，及給事黃門侍郎、 掖庭丞、中常侍二人，迎二貴人于魏公國。二月癸亥，又於魏公宗廟授二貴人印綬。甲子，詣魏公宮延秋門，迎 貴人升車。魏遣郎中令、少府、博士、御府乘黃廄令、丞相掾屬侍送貴人。癸酉，二貴人至洧倉中，遣侍中丹將冗 從虎賁前後駱驛往迎之。乙亥，二貴人入宮，御史大夫、中二千石將大夫、議郎會殿中，魏國二卿及侍中、中郎二 人，與漢公卿並升殿宴。

武帝紀 建安十九年、「三月，天子使魏公位在諸侯王上，改授金璽，赤紱、遠遊冠」とあるときに、
獻帝起居注曰：使左中郎將楊宣、亭侯裴茂持節、印授之。

巻2 文帝紀に、
獻帝起居注曰：建安十（五） 〔三〕年，為司徒趙溫所辟。太祖表「溫辟臣子弟，選舉故不以實」。使侍中守光祿勳 郗慮持節奉策免溫官。

巻6 董卓殿に、献帝が即位したとき、
獻帝起居注 載策曰：「孝靈皇帝不究高宗眉壽之祚，早棄臣子。皇帝承紹，海內側望，而帝天姿輕佻，威儀不恪， 在喪慢惰，衰如故焉；凶德既彰，淫穢發聞，損辱神器，忝污宗廟。皇太后教無母儀，統政荒亂。永樂太后暴崩， 眾論惑焉。三綱之道，天地之紀，而乃有闕，罪之大者。陳留王協，聖德偉茂，規矩邈然，豐下兌上，有堯圖之 表；居喪哀戚，言不及邪，岐嶷之性，有周成之懿。休聲美稱，天下所聞，宜承洪業，為萬世統，可以承宗廟。廢 皇帝為弘農王。皇太后還政。」尚書讀冊畢，羣臣莫有言，尚書丁宮曰：「天禍漢室，喪亂弘多。昔祭仲廢忽立 突，春秋大其權。今大臣量宜為社稷計，誠合天人，請稱萬歲。」卓以太后見廢，故公卿以下不布服，會葬，素衣 而已。

巻6 董卓（李傕）伝に、李傕が献帝をいじめて、
獻帝起居注 曰：初，汜謀迎天子幸其營，夜有亡告傕者，傕使兄子暹將數千兵圍宮，以車三乘迎天子。楊彪曰： 「自古帝王無在人臣家者。舉事當合天下心，諸君作此，非是也。」暹曰：「將軍計定矣。」於是天子一乘，貴人伏 氏一乘，賈詡、左靈一乘，其餘皆步從。是日，……

同じく、獻帝起居注 曰：傕性喜鬼怪左道之術，常有道人及女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具，無所不為。又 於朝廷省門外，為董卓作神坐，數以牛羊祠之，訖，過省閤問起居，求入見。傕帶三刀，手復與鞭合持一刃。侍 中、侍郎見傕帶仗，皆惶恐，亦帶劍持刀，先入在帝側。傕對帝，或言「明陛下」，或言「明帝」，為帝說郭汜無狀，帝 亦隨其意答應之。……

同じく、獻帝起居注曰：初，天子出到宣平門，當度橋，汜兵數百人遮橋問「是天子邪」？車不得前。傕兵數百人皆持大 戟在乘輿車左右，侍中劉艾大呼……

巻11 邴原伝に、曹操が邴原を「徙署丞相徵事」して、
獻帝起居注曰：建安十五年，初置徵事二人，原與平原王烈俱以選補。

巻32 先主伝で、董承が曹操の暗殺をはかり、
獻帝起居注曰：承等與備謀未發，而備出。承謂服曰：「郭多有數百兵，壞李傕數萬人，但足下與我同不耳！昔呂 不韋之門，須子楚而後高，今吾與子由是也。」服曰：「惶懼不敢當，且兵又少。」承曰：「舉事訖，得曹公成兵，顧 不足邪？」服曰：「今京師豈有所任乎？」承曰：「長水校尉种輯、議郎吳碩是我腹心辦事者。」遂定計。

巻46 孫堅伝で、伝国璽について考察して、
江表傳曰：案漢獻帝起居注云「天子從河上還，得六璽於閣上」，又太康之初孫皓送金璽六枚，無有玉，明其偽也。

『献帝起居注』について思うこと

董卓との関係よりも、李傕との関係のほうが、リアルな描写がおおい。長安に置かれたときは、献帝も、楊彪ら高官も、物理的にピンチだった。だから記録すべきことが多かったのだろう。
そして、曹操との関係は、ほとんど語られない。わずかに、儀礼の変化によって、献帝の「待遇」が分かる程度。政治的な圧力が働くのだから、記録を残せなくて当然。袁山松のような史家は、天候に基づいて、「曹操は、李傕と同罪である」と妄想しており、そのあたりは細かく見たいところ。

「曹操がいかに献帝を扱うか」については、一貫性がなくても可。むしろ袁紹を破るまでは、李傕とあまり変わらない扱いかも。曹操そのひとの勢力が不安定であり、外敵に晒されて休まるヒマがなく、物資にも欠く。李傕のときと同じような圧迫があったから、董承が立ち上がったり。
しかし、203年に儀礼が整えられ始めたように、袁紹を破った曹操は、「袁紹は不忠、オレは忠臣」という構図を設定することにメリットを見出して、いきなり紳士的になるのかも知れない。この変化をつけることで、「献帝を虐げる曹操」、本人の意志はどうあれ、厳しい戦況のために「李傕なみに献帝を苦しめる曹操」を描くことができる。付随して、献帝をなだめる？（なだめすかす？）荀彧とか。「カネがないんだから、黙っていて下さい」とか叱るのかも。
許都において、妙に声望を集めてしまう劉備とか。

李傕のもとにいる献帝は、写実的すぎるほどの記録がある。むしろ、踏まえ過ぎると、史家のトラップに嵌まるかと思われるほど。これを参考に、曹操のもとにいる献帝を、いかに「復元・解凍」するかが、腕の見せ所だと思いました。
著者を、かりに楊彪だと設定して、漢の高官のがわから見た後漢末、というテーマ設定も成り立つ。その立場から、書けることと書けないことを選別して「自粛」し、曹操が魏公・魏王となるプロセスを見守ると。150602

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