はじめに

劉備の出自は、『陳志』先主伝の「母とクツをあきなひ、ムシロをおりて業となす」という貧困さの記載と、群雄のもとを転々とした軍事集団の領袖であるため、社会の下層に出自する傭兵隊長と理解されることがおおい。

概説書では、没落士人や下層民、ないしは無頼のごとく捉えられる。
岡崎文夫『魏晋南北朝通史』では、貧困であるが、挙動がひとと違うので、信頼を得て、地方の商人がカネをあたえて治安を維持させたという。宮崎市定『世界の歴史（七）』では、祖父はやっと県令だが、父が早く死んだので、孤児となった。吏と民のあいだのスレスレの階級。もう少し上流なら、一族ののものがもっと経済的に援助してくれたはず。
渡邉義浩『図解雑学三国志』は、漢の一族と称するが、一族の力は弱い。学費を出してくれる劉元起がおり、まったく一族がいないわけではない。実態は、武力だけを頼りにした傭兵隊長に過ぎなかったと。
金文京『中国の歴史01 三国志の世界』は、父は無官、同郷の盧植に支持したが、勉強ギライで、犬と馬・音楽・服が好き。要するに遊び人。人望があって、若者のちょっとした親分。

徐徳嶙『三国史講話』1955は、「劉備は幼年のとき貧民の生活をあじわったが、基本的には、官僚・地主階級の人物であり、劉備がやったのは農民革命ではない」とする。 高島俊男『三国志きらめく群像』2000で、祖父の経歴をみれば、地方豪族の家柄だった。豪族といっても下のほう、豊かではなく、庶民と同じように生計を立てることもあった。
上谷浩一「劉備玄徳の青年時代―『三国志』研究ノート（一）」によると、県レベルではかなりの家柄で、貧困は、孝廉に選ばれるため、家庭状況を清貧に装うことがあったとし、盧植への入門は、公孫瓚の兄事のほかに、当時の知識人との交流経験を得たことに意義がある。諸葛亮の心を捉えることにつながると。

１ 漢宗室世系問題

◆先主伝と、『漢書』王子侯表との不整合
『陳志』先主伝に「漢景帝子中山靖王勝之後也。勝子貞、元狩六年封涿縣陸城亭侯」とある。
『漢書』巻十五上 王子侯表上 陸城侯貞の条によれば、先主伝にある「元狩六年(前117)」は、「元朔二年(前127)」の誤りであり、「陸城亭侯」は「陸城侯」の誤りである。この表によれば、劉貞は、元鼎五年(前112) に爵位を失った。
劉貞が陸城侯にはじめて封じられたとき、陸城県は涿郡に属する。成帝の綏和元年(前8) 中山国に徙された。だから先主伝の「涿県」は「涿郡」の誤りであろう。周振鶴を参照。

「劉勝の後なり」とは、おなじ先主伝で、皇帝即位を勧進する上言に「中山靖王の胄」とある。

◆臨邑侯の末裔（ではない）
魚豢『典略』には「もとは臨邑侯の枝属」とある。後漢の臨邑侯の劉復の末裔とする。ただし胡三省によると、祖父より前は分からんと。
『范書』巻十四 劉縯伝にふす劉興伝によれば、劉復とは、光武帝の兄の劉縯の孫・北海王の劉興の子。

臨邑侯の劉復とは別に、臨邑侯の劉譲が史料に見える。
『范書』光武帝紀 建武二年に、「真定王の劉楊・臨邑侯の劉譲が謀反した。前将軍の耿純が誅した」とある。李賢注は、「劉楊は、景帝の七代孫で、劉譲とは劉楊の弟である」とする。
『漢書』巻十四 諸侯王表 常山憲王の劉舜の条によると、劉楊・劉譲は、王莽の簒奪によって公爵におとされ(008) 翌年に廃された。『范書』と整合させるなら、劉譲・劉楊とも、このとき前漢期の爵位に戻されていたことになる。しかし、……

津田氏いわく、李賢注のとおりではない。『漢書』にみえる前漢末の「臨邑侯の劉譲」と、『典略』の「臨邑侯」を同じとすることはできない。

◆涿県の劉氏
涿郡劉氏といえば、『陳志』巻十四 劉放伝に、
劉放、字子棄、涿郡人、漢廣陽順王子西鄉侯宏後也。歷郡綱紀、舉孝廉。……景初二年遼東平定。以參謀之功、各進爵、封本縣。放方城侯、資中都侯。とある。
涿県の東南に隣接する、方城県の劉氏である。洪适『隷続』巻十二「劉寛碑陰門生名」に、「□邑長涿郡方城劉播叔□」とある。方城劉氏はこのように見えるが、涿県劉氏は、劉備のほかに見えない。

先主伝は、陸城侯とするが、中山国の陸城県は、涿郡の涿県とちがう。

どうして劉備は、陸城侯の末裔だと想定されたか。
『漢書』巻十五 陸城侯の劉貞の条に「玄孫」には「涿」と記される。「涿郡」と「涿」のかき分けがあるから、単なる「涿」は涿県のことを指すと見なして、
先主伝をつくるとき、『漢書』の「陸城県の県侯」という記載を、あえて「涿県の陸城亭の亭侯」と変更した（陸城を県から亭に降格させた）のだろうか。この変更により、「涿郡劉氏」が『漢書』と繋がって存在できる。

『陳志』巻三十一 劉璋伝にひく裴松之は、「漢高祖のときの列侯は、郷侯・亭侯はいなかった（県侯よりも上にしか、侯の設定がなかった）」という。
『漢書』には、郷侯・亭侯はない。
『続漢志』巻二十八 百官五 列侯の条には、「列侯とは、県をはんで侯国となる」とある。「本注」にいわく、「功績が大きいと県をはみ、小さいと郷・亭をはむ」とある。
楊光輝『漢唐封爵制度』によると、後漢になって列侯が三等級に分けられ、県侯（国侯）・郷侯・亭侯となった。陳寿もしくは陳寿の元ネタの考案者（蜀漢の公式見解を発案したスタッフ）は、「陸城郷侯」を想定してもよかった。あるいは「陸城亭」が涿県にあったか。
杜佑『通典』巻十九 職官一 封爵の条には、「漢には、国王・国侯・亭侯の三等がある」「後漢もまた三等なり」とある。『通典』と同じ認識があって、劉備の祖先は、国侯につぐ亭侯と（設定・創作）されたのかも知れない。

真偽は別として（というか、おそらく偽であるにせよ）
由緒ある宗室であることを強調した。漢の皇統が、景帝－武帝から、武帝の弟である劉発にはじまる後漢につがれ、劉発の弟である劉勝にはじまる劉備につがれた、という「兄弟相続」の関係を明らかにすることが目的であった。

◆劉表のところで喧伝し、魚豢が採録
では『典略』の臨邑侯の劉復の「枝属」は、なぜ書かれたか。
『陳志』巻三十一 劉焉伝に見えるように、本宗と支属は、おなじ地域に居住して、おなじ本貫となるはず。劉備は、東郡の臨邑県のひとでなければおかしい。『典略』や『魏略』に、魚豢が劉備を「涿郡のひと」と認識していた記載はない。魚豢は劉備を「東郡のひと」と認識していたかも知れない。
魚豢は劉備を、漢室の宗族としているのだから、貶めにもなっていない。

劉備を宗室とする言説は、『陳志』諸葛亮伝の隆中対で「帝室の冑」とあるのが初出。荊州に亡命する以前には見られない。以後、赤壁の前に諸葛亮が「王室の冑」といい、劉璋伝で張松が「使君の肺腑」という。漢中王に推戴するとき「肺腑・枝葉、宗子・藩翰」とある。
劉備を宗室と見なすのは、荊州に亡命したあと。さらに、劉備が劉勝の子孫であることは、皇帝即位を勧進するとき、はじめて出てくる。

京兆の魚豢は、同郷の陳キに師事した。『魏略』儒宗伝にある邯鄲淳と面識がある。魚豢・邯鄲淳は、劉表のもとに避難した。『陳志』巻十三 王粛伝にひく『魏略』儒宗伝および「魚豢曰く」のところ、『陳志』巻二十一 王粲伝にひく『魏略』邯鄲淳伝。
『陳志』巻二十一 王粲伝にひく「魚豢曰く」に、魚豢は王粲と面識があり、同郷の韋端に取材をした。韋端とは、『魏略』の藍本と見られる曹魏「国史」である『大魏書（散騎書）』の編纂をした。魚豢のの先輩である。
魚豢が、劉表のもとで、劉備に関する情報を入手したのでは。
『陳志』巻二十三 裴潜伝では、北にかえった裴潜が、劉備について曹操から質問を受けている。聞き取りは行われていた。

荊州で、劉備は「臨邑侯の枝属」を自称したのだろう。これは、劉表との近しさを演出するため。
武帝紀にひく『魏武故事』によると「劉表は宗室」であり、劉表伝にひく『零陵先賢伝』で劉先が劉表を「漢室肺腑」という。陳寿は劉表の出自を本文で書かないが、そう認識されていたよう。
『蔡邕集』巻三の「劉鎮南碑」に「これを伯父と謂ふ」とあり、献帝から「伯父」と認識されている。

『范書』劉表伝は、「魯恭王の後」とする。景帝の子・劉餘の末裔とする。この世系は、劉焉と同じである。劉表・劉備は、魯恭王の劉餘・長沙定王の劉発の兄弟の子孫である。また、劉備が「発見」した祖先は、東郡の臨邑県に封建され、山陽郡の高平県の劉表とおなじ兗州。「州里」の関係になる。

劉備は、曹操のところから逃げるため、「臨邑侯の枝属」とする世系が創作され、劉表との亡命交渉で使われたのでは。『陳志』劉表伝で、劉表は劉備を政治的には用いないが、礼遇してもらった。漢の宗室・「州里」が喧伝された結果。

2 涿郡涿県劉氏

劉備について信頼できるのは、祖父以降。
父の劉弘が早世した。劉備の母子が「貧窮」するなら、祖父の劉雄も死んでいただろう。そんな劉雄が「孝廉」に挙げられ、劉備が『論語』為政篇どおり十五歳で遊学したなら、同県では儒学にいそしむ「諸生」の家。
『范書』巻八十一 独行 劉茂伝に、永初二年(108) 平原令であった本貫不明の劉雄がいる。劉備の祖父と同一人物であれば、范県令となる前に平原令だったことになる。

福井重雅『漢代官吏登用制度の研究』によれば、孝廉には、経学を履修する儒生を対象としたものと、法令を遵守する文吏を対象としたものの、2種類の試験区分があった。
劉備と同宗の劉徳然も、儒者である盧植にまなんだ。儒学を学ぶ家風は、祖父の代からあったのだろう。儒生の試験区分で、孝廉に挙げられたのでは。

『水経注』巻十二 巨馬水の句注に、劉備の生家がある。「楼桑里」が記憶されていることから、庶民の家族ではない。
巨馬水又東，酈亭溝水注之。水上承督亢溝水于逎縣東，東南流，歷紫淵東。余六世祖樂浪府君，自涿之先賢鄉爰宅其陰，西帶巨川，東翼茲水，枝流津通，纏絡墟圃，匪直田漁之贍可懷，信為遊神之勝處也。其水東南流，又名之為酈亭溝。其水又西南轉，歷大利亭南入巨馬水。又東逕容城縣故城北。又東，督亢溝水注之，水上承淶水于淶谷，引之則長津委注，遏之則微川輟流，水德含和，變通在我。東南流逕逎縣北，又東逕涿縣酈亭樓桑里南，即劉備之舊里也。又東逕督亢澤，澤苞方城縣，縣故屬廣陽，後隸于涿。

『宮崎市定全集〈七〉』の「漢末風俗」によると、孝廉には学問が必要。ぎゃくに学問に就くとは、選挙に応ずるという意思表示であると社会から見られたと。劉雄も、選挙に応ずる前提だった。
「世よ州郡に仕ふ」というのも、劉雄・劉弘の父子だけでなく、文字どおり涿郡劉氏が、属僚を輩出したことを示す。

『陳志』巻三十三 後主伝の263年、鮮于輔がでてくる。劉禅と「州里」の関係にある漁陽の鮮于輔が、劉備が没した直後に使者にきた。鮮于輔は、かつて幽州従事である。漁陽鮮于氏が、州郡の属僚を輩出しているから、涿郡劉氏と親交のあった家として、派遣されたのかもしれない。漁陽鮮于氏は、張伝璽を参照。

孟達は、劉備の叔父の劉敬をはばかり、改名した。叔父と劉備の関係は、近かった。劉備の叔父が益州にいたと推測する。
劉備は、緊密な宗族の聚落のなかで成長したのであり、同族的な支援は大切である。非凡な子を学者につけ、同宗に還元させる仕組みである。五井直弘「豪族社会の発展」（『漢代豪族社会と国家』）
宗族は、劉備と「豪侠」の交際や、政治的活動に、協力的だったかも。

3 劉備における盧植の存在

◆盧植に師事して、洛陽で社交する
劉備は15歳＝熹平四年(175) 盧植に師事。劉知幾『史通』巻十二に「熹平中(171-177) 光禄大夫（『范書』盧植伝では諌議大夫）の馬日磾・議郎の蔡邕・楊彪・盧植は、東観に著作し、紀伝の成るべきを接続す」とある。
『范書』盧植伝とあわせると、盧植は九江太守を辞してから、まもなく廬江太守となり、「歳余」とある「熹平中」に議郎に召還された。廬江太守に熹平五年(176) より赴任して、翌年に議郎になった。先主伝に「もと九江太守の同郡の盧植」と書かれるなら、熹平四年(175) となる。ツジツマがあう。
『范書』公孫瓚伝に、盧植に学んだのは、洛陽の東方にある[糸侯]氏県の山中である。上谷氏によれば、盧植が洛陽のそばにいたのは、執政の竇武に献策するなど、中央政界とコネを保つため。

盧植は、馬融の「門人冠首」（『世説新語』文学篇にひく『鄭玄別伝』）といわれ、豪快な「任骨の武人」「武人型人間」であった（杉浦豐治「鄭玄と盧植―礼記注をめぐって―」、池田秀三「盧植とその『礼記解詁』）。儒学と官僚生活をつうじて、広範な人脈を有した。
洛陽の社交界を意識して遊興する劉備であるが、盧植の名声は、有利な政治的条件を与えた。宮崎市定「漢末風俗」によれば、贄を贈って師事すると、門弟の名簿に登録され（著録≒キリスト教の洗礼）これにより社交界はその青年に注目し、批判したり優劣を論じたりする。汝南の月旦表のごときもの。
ただし現存する史料で、盧植の門生は、劉備・劉徳然・公孫瓚のほかに、高誘（『戦国策』『呂氏春秋』『淮南子』に注釈した）しか確認できない。幽州を「州里」とするものが多かった。

◆盧植・劉寛に師事した公孫瓚
劉備と親交のあった公孫瓚は、劉寛の「門生」でもある。劉寛は、霊帝に「講経」した「通儒」であり、その時期は、盧植に師事して「読経」した時期に重なる。
『陳志』公孫瓚伝、『范書』巻二十五 劉寛伝とそれにひく謝承『後漢書』。また『隷続』巻十二「劉寛碑陰門生名」は中平二年ごろ立てられたが、「涿令・遼西令支の公孫瓚伯圭」と見える。方詩銘『曹操・袁紹・黄巾』によると、『范書』『陳志』公孫瓚伝に、劉寛に師事したと見えないから、名を連ねたに過ぎないとするが、そうとは限るまい。
『太平御覧』巻五百八十九 碑篇にひく『述征記』によると、「下相城の西北、漢の太尉たる陳球の墓に三碑があり、墓に近い碑には、弟子の盧植・鄭玄・管寧・華歆ら六十人を記す」とある。盧植や鄭玄は、馬融に師事する前に、陳球に入門した。
劉寛の碑を立てるとき、公孫瓚は「千銭」を出した。ほかと比べて、比較的高額である。公孫瓚は劉寛と密接であった。公孫瓚がのちに商人を優遇しても、儒学を媒介とした繋がりを否定すべきでない。

劉備は、遊興のために公孫瓚と交際したと思われがちだが、『范書』本伝で「世よ二千石」の子弟として、大儒（盧植・劉寛）のそばにいた。劉備も政治目的で接近したのだろう。
潘民中「劉備が『陳元方・鄭康成のあいだを周旋する』考」（『許昌師専学報』2000年6期）によると、劉備が読書を楽しまないのは、同学との比較である。向学心が低いとはいえない。先主伝にひく『諸葛亮集』が載せる遺詔には、いつ修得したか分からないが、『易経』繋辞下伝からの引用が見られる（何焯『義門読書記』巻二十六）。劉禅には、『漢書』『礼記』と諸子を勧めるが、自分が読んだような口ぶり。『范書』盧植伝によれば、盧植は「よく古今の学に通ず」で、『礼記解詁』をつくり、「史才」が求められる『東観漢記』にも従事した。
劉備の兄弟弟子の高誘は、諸子を注釈した。劉備も、学問してた。

◆有力豪族との交際
劉備は、盧植とおなじ気質があったのか、「豪侠」と称せされる地方有力者や、「年少」と親密にした。
豪侠とは、『陳志』巻十一 王脩伝に「高密の孫氏は、もとより豪侠」とあり、巻十二 司馬芝伝に「郡主簿の劉節は、旧族にして豪侠」とある。不法行為も辞さない賓客をおおく蓄え、所有地に官憲が介入できない、勢力のある豪族のこと。劉備が交際したのは、こういう人々。関羽・張飛ばかりではない。

『太平御覧』巻四百九 交友篇にひく「牽招碑」によれば、牽招と劉備の関係が、
《孫楚牽招碑》曰：初，君與劉備少長河朔，英雄同契，為刎頸之交。有橫波截流、柎翼橫飛之志。俄而委質於太祖，備遂鼎足於蜀漢。所交非常，為時所忌，每自酌損乎季孟之間。とある。
『陳志』巻二十六 牽招伝には、儒者の楽隠から学問を習った。楽隠が車騎将軍の何苗の長史になると、牽招は洛陽についていった。学問のために洛陽にいった牽招が、面識がなかったであろう劉備と「刎頸の交」を結んでいる。ふたりの共通点は学問だけ。
たんなる侠客の交流だけでなく、盧植の門生として、儒学を媒介に交際した。盧植の門生であることが、最大の資本になった。
『范書』何進伝によれば、何苗が車騎将軍になったのは、中平四年(187) で、楽隠が長史になったのも同じころ。劉備と牽招は「少」きときから付き合いがあり、「刎頸」となったので、これより前、かつ劉備の出仕以前。

中山の大商の張世平が出資したのは、盧植の門生だから。
このとき公孫瓚が涿令。『范書』公孫瓚伝は、涿令になったあと「光和(178-184)」に涼州が反乱する。『范書』霊帝紀にある中平元年十一月の義従胡の反乱のこと。光和期より前に、公孫瓚は涿令であった。劉寛の碑を建てる中平二年までには、もう涿令に就いていた。
張世平の出自は分からないが、中山張氏は、『隷釈』巻十二「太尉楊震碑」（168年に立つ）に、楊震の孫・楊統の門生として2名みえる。西晋「辟雍碑」（267年に立つ）に5名みえる。儒学の教養がある豪族で、張世平の出資金もここから。
「世平」は、『漢書』巻六十四 王褒伝にひく頌や、『論衡』巻十七に見える。儒家に基づいた名だから、学問があるよねと。

公孫瓚は、張世平ら馬の交易権の利権に関心を持った。地元の事情につうじた弟の劉備に私兵集団をつくらせ、敬語させたのだろう。
劉備への信頼は、『陳志』後主伝にひく『華陽国志』に見える。
丞相亮時、有言公惜赦者、亮答曰「治世以大德、不以小惠、故匡衡、吳漢不願爲赦。先帝亦言吾周旋陳元方、鄭康成閒、每見啓告、治亂之道悉矣、曾不語赦也。若劉景升、季玉父子、歲歲赦宥、何益於治！」
「清流人士」陳紀や、盧植の同門である鄭玄との交際が記される。
『陳志』巻二十二 陳羣伝で、陳紀の子・陳羣が、劉備の豫州別駕従事に辟召された。『陳志』孫乾伝と同注引『鄭玄伝』によると、鄭玄の推挙により孫乾が徐州従事史になった。

興平元年、劉備が徐州牧になったとき、「州人」をひきいて劉備を推戴した麋竺は、『春秋』学に通じる名門。麋竺を「商業を兼業した大土地所有者であって「名士」ではない」とする渡邉義浩氏には首肯しがたいと。
東海麋氏は、唐代まで続く。陸徳明『経典釈文』に、曹魏の楽平（正しくは平楽）太守の麋信による注釈がある。麋竺と同族であり、学問の家である。
徐州牧に就けと劉備に懇願した陳登は、大伯父が、盧植が鄭玄らとともに師事した陳球である。『陳志』巻二十二は、陳登が敬う人物として、陳紀・陳諶の兄弟（ともに徳行あり）、華歆（盧植・鄭玄と同じく陳球の門生）・趙昱・孔融らとともに、劉備があげられる。
陶謙も「学を好み諸生となる」とあり、学者に支持している。光和六年(183) 以前、幽州刺史となった陶謙は、張世平の警護をする劉備と、接触したのかも。厳耕望『両漢太守刺史表』を見よ。

鄭玄と親交のある孔融も、劉備に援軍を求め、州牧を勧めた。『范書』巻七十 孔融伝に、劉備に援軍を求めた時期は書かれない。武帝紀に初平三年冬には曹操が青州黄巾を降伏させており、『袁紀』巻二十六 初平二年七月に、「公孫瓚が劉備を平原相とした」とある。初平二～三年のことか。

先主伝にひく『献帝春秋』によれば、劉備が徐州牧となると、袁紹が陳登を派遣して、劉備に「信義」があり、袁紹がこれを歓迎すると伝える。初平四年(193) 十月に、公孫瓚が劉虞を殺害したことが聞いている。劉虞が死ぬと、故吏の鮮于輔らが蜂起し、公孫瓚は本拠を、広陽郡の薊県から、冀州の河間国の易京に移さざるを得なくなった。
『陳志』巻八 公孫瓚伝と裴注、『范書』も参照。『陳志』巻二十五 楊阜伝によると、涼州刺史の韋康を殺した馬超も、故吏から蜂起され、張魯に亡命した。故吏らは「一州の大夫 みなその恥をこうむる」である。
初平二年、すでに盧植は公孫瓚ではなく、袁紹の軍師になっていた。『袁紀』巻二十六 初平二年七月、および『范書』盧植伝を参照。盧植は翌年に没した。
劉備が公孫瓚のもとに留まれば、同郷の恩師の盧植（しかも済世の志の持ち主）と敵対することになる。公孫瓚が劉虞を殺すと、「州民」の一員である劉備は、輿論を考慮して、公孫瓚から離れた。興平元年二月ごろである。

武帝紀の興平元年夏、劉備は陶謙の部将として見える。袁紹に攻められて平原国を失い、東方の斉国に後退したのち、劉備は徐州に向かった。これを『資治通鑑』は興平元年二月ごろにつなぐ。
巻二十六 田豫伝によれば、漁陽の田豫は、劉備に随行したが、劉備が陶謙配下の豫州刺史になると、あえて公孫瓚のもとに戻った。田豫は「州里」の「兄」公孫瓚を裏切った、劉備に憤ったのでは。東晋次「東漢名節考」で、複数の上位者に対応した節を、矛盾なく実践することは至難といっている。
劉備は、公孫瓚よりも盧植への「信義」を優先させた。少なくとも徐州牧になるまで、盧植の門生という立場に由来する、人脈・声望によってきた。盧植の門生と、郷里の輿論とが、劉備の政治行動を規定した。

劉備の声望は、呂布に徐州を乗っ取られ、曹操をうらぎり、公孫瓚を殺した袁紹・黄巾と共闘した時点（『范書』巻九 献帝紀 建安四年三月の条）で、新しい声望が必要になった。それが「漢朝を護持する皇族」である。

劉備の「貧困」から派生して考えたこと

ここからは、津田論文ではありませんが、
ぼくらが三国志を読むとき、現代日本との差異を意識したいのは、①社会の上層～下層の差の大きさ、②社会のセーフティネットの厚み、③セーフティネットを補う人脈のネットワークの強さ。
きっと後漢末は、現代日本より、①上下の差は絶望的に大きく、②セーフティネットはないに等しく、ゆえに③人脈が超重要。
ひるがえって、現代日本のような、資本主義の円熟期＝末期は、①社会は同質化にむかい、所詮はカネの有無による差別化なので、下位者が上位者を推し量ることは易しくなり、②良いものが安く手に入るから、最下層でもそこそこ生活でき、③人脈による恩恵（同じ現象を裏返せば「しがらみ」）が少なくなってる。

劉備のようにムシロを売れば、現代日本で「貧困」に見えるが、そうでもない。
①本当の最下層は、餓死する奴婢？や小作人？で（現代日本にいない階層なので、意識に上らない）、劉備はそこまで落ちておらず、②国家は助けてくれないが（現代日本は政府が救う制度だけはあり、その制度を使って、安いものを食えば生きられ）、③孝廉を出すレベルの宗族のネットワークは健在（均質な学校教育を受けられる、現代日本にない＝必要のない種類の紐帯）

後漢末を想像するなら、資本主義のえげつなさを突き詰め、「かせげないヤツは死ね！」「能力がないなら労働を強化せよ（死ぬまでサビ残）」と変化させてみる。教育は有償、医療保険・生活保護も廃止、税率はあげ放題、政府の言うことは絶対！批判も禁止！という地獄にして、
そこを起点に、どう生き抜くか悩んでみる。
現代のように、個人がそれぞれ、経済的に「自立」して（個別に雇用されて）、しかしカネの獲得だけで人生をすり減らす必要はない……、という態度は、継続できない。なにか代わりに頼りにするものがいる。
共通の祖先を持つひとで中間集団をつくり、「広め」に設定した「同郷人」を同胞に認定し、有力な官僚に仕え、有名な先生に習って人脈を広げ、上司・先生を探す指標である「名声」の情報収集に注力する。だって、上司・先生を選び損ねたら、それだけで滅びだから。そして、理念に共感できる政治家を「本気」で支持する（投票にいくとか、そういう間接的なレベルではなく、生死に関わる）。専制君主が出てくるだろうが、暴虐を防ぐために、理念を持ってもらう。
これらに失敗・絶望したら（というか成功者は少ない。現代日本は「誰でも生きられる」社会に設計されているが、後漢末はそうじゃない）、武力放棄！希望は戦争！となる。救いはないけど、そういうことです。

與那覇潤氏の、新自由主義とは、近世の宋代に始まる「中国化」のことである、というアイディアを受ければ、えげつない資本主義＝漢代末期の社会と読み替えることもでき、こんな話ができると思います。
いわゆる高度経済成長・バブル経済など、希望があった先行世代に比べて、「生まれながらの不況」で、「ずっと『失われ』ている」ぼくらは、後漢末のことを、うまく想像できるのではないでしょうか。体験した「ひどさ」を、数倍に濃くする必要がありますが、とっかかりにはなる。160526

◆追記
州吏・郡吏の家柄なのに、父（稼ぎ手）が早死にして貧しい、ムシロやウリでも売ろう、、という場合、「キャッシュフローは苦しいが、バランスシートは余裕がある」とか、そういうことかも？！160612

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