卷十一　志第一　律暦上

蔡邕從朔方上書，云前漢志但載十二律，不及六十。六律尺寸相生，司馬彪皆已志 之。漢末，亡失雅樂，黃初中，鑄工柴玉巧有意思，形器之中，多所造作。協律都尉杜夔令玉鑄鍾，其聲清濁，多不如法。數毀改作，玉甚厭之，謂夔清濁任意。更相訴白於魏王。魏王取玉所鑄鍾，雜錯更試，然後知夔為精，於是罪玉及諸子，皆為養馬士。

卷十二　志第二　律暦中

魏文帝黃初中，太史丞韓翊以為乾象減斗分太過，後當先天，造黃初曆，以四千八百八十三為紀法，一千二百五為斗 分。其後尚書令陳羣奏，以為「曆數難明，前代通儒多共紛爭。黃初之元，以四分曆久遠疏闊，大魏受命，宜正暦明時。韓翊首建黃初，猶恐不審，故以乾象互相參校。歷三年，更相是非，舍本即末，爭長短而疑尺丈，竟無時而決。按三公議，皆綜盡曲理，殊塗同歸，欲使效之 璿璣，各盡其法，一年之間，得失足定，合於事宜。」奏可。
明帝時，尚書郎楊偉制景初曆，施用至于晉・宋。古之為曆者，鄧平能修舊制新，劉洪始減四分，又定月行遲疾，楊偉斟酌兩端，以立多少之衷，因朔積分設差，以推合朔月蝕。此三人，漢、魏之善曆者。然而洪之遲疾，不可以檢春秋，偉之五星，大乖於後代，斯則洪用心尚疏，偉拘於同出上元壬辰故也。
楊偉表曰：「臣攬載籍，斷考曆數，時以紀農，月以紀事，其所由來，遐而尚矣。……魏黃初元年十一月小，己卯蔀首，己亥歲，十一月己卯朔旦冬至，臣偉上。」

宋書卷十四　志第四　禮一

魏文帝雖受禪于漢，而以夏數為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時，乘殷之 輅，服周之冕，樂則韶舞。』此聖人集羣代之美事，為後王制法也。傳曰『夏數為得天』。朕承 唐、虞之美，至於正朔，當依虞・夏故事。若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當 隨土德之數。每四時之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃 耳。其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。宗廟所服，一如周禮。」
尚書令桓階等奏：「據 三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧 牲不得獨改。今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。」

詔曰：「服色如所奏。其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也。」

明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下詔曰：「黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，于今未決。朕在東宮時聞之，意常以 為夫子作春秋，通三統，為後王法。正朔各從色，不同因襲。自五帝、三王以下，或父子相 繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或尋干戈，從天行誅。雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。由此言之，何必以不改為是邪。」

於是公卿以下博議。侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。易曰：『革，元亨利貞。』『有孚改命吉。』『湯武革命，應 乎天，從乎人。』其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。易通卦驗曰：『王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。』書曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。』初『高陽氏以十一月為正，薦玉以赤繒。高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。』尚書傳曰：『舜定鍾 石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更四時，改堯正。』詩曰：『一之日觱發，二之日栗烈，三 之日于耜。』傳曰：『一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。』詩推度災曰：『如有 繼周而王者，雖百世可知。以前檢後，文質相因，法度相改。三而復者，正色也，二而復者， 文質也。』
以前檢後，謂軒轅、高辛、夏后氏、漢皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷皆以十二月為正；高陽、有虞、有周皆以十一月為正。後雖百世，皆以前代三而復也。
禮大傳曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。』樂稽曜嘉曰：『禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應 天從民。夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。 周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。能察其類，能正其本，則嶽瀆致雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。』
春秋：『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。』傳曰：『當夏四月，是謂孟夏。』春 秋元命苞曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天 命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則復始，正朔改則天命顯。』凡典籍所記，不盡於 此，略舉大較，亦足以明也。」
太尉司馬懿、尚書僕射衞臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁幹、博士秦靜、趙怡、 中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不 宜改。

青龍五年，山茌縣言黃龍見。帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為羣代首。自茲以降，服物氏號，開元著統者，既 膺受命曆數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。雖炎、黃、少昊，顓頊、高辛， 唐、虞、夏后，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易 制度，更定禮樂，延羣后，班瑞信，使之煥炳可述于後也。至于正朔之事，當明示變改， 以彰異代，曷疑其不然哉。
文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。夫言三統相變者，有明文；云虞、夏相因者，無其言也。

曆志曰：「天統之正在子，物萌而赤；地統之正在丑，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。」但含 生氣，以微成著。故太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登降周旋，終則又 始，言天地與人所以相通也。仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，範章文、武，制作春秋，論 究人事，以貫百王之則。故於三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。夫祖述堯、 舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎。朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖 之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補，亹亹之德不著，亦惡 可已乎。
今推三統之次，魏得地統，當以建丑之月為正。考之羣藝，厥義彰矣。改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣，礿、祀、 烝、嘗，巡狩、蒐田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗 建為節。此曆數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。今遵其義，庶可以顯祖 考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公羣后，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。司徒露布，咸使聞知，稱朕意焉。案服色尚黃，據土行也。犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。周禮巾車職，「建大赤以朝」， 「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。魏用殷禮，變周之制，故建大白 朝，大赤即戎也。

明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用 白；以建子之月為正者，其牲用騂。此為牲色各從其正，不隨所祀之陰陽也。祭天不嫌於 用玄，則祭地不得獨疑於用白也。天地用牲，得無不宜異邪？更議。」於是議者各有引據， 無適可從。
又詔曰：「諸議所依據各參錯，若陽祀用騂，陰祀用黝，復云祭天用玄，祭地用 黃，如此，用牲之義，未為通也。天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以陰陽為別也。 今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜用白。其別祭五郊，各隨方色，祭日 月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，陰陽眾義暢矣。」

代聘享之禮，雖頗見經傳，然首尾不全。叔孫通傳載通所制漢元會儀，綱紀粗舉，施 於今，又未周備也。魏國初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。
何承天云，魏元會儀 無存者。案何楨許都賦曰：「元正大饗，壇彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深。」王沈正會賦 又曰：「華幄映於飛雲，朱幕張于前庭。絙青帷於兩階，象紫極之崢嶸。延百辟于和門，等 尊卑而奉璋。」此則大饗悉在城外，不在宮內也。
臣案魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔， 賀。殿下設兩百華鐙，對於二階之間。端門設庭燎火炬，端門外設五尺、三尺鐙。月照星明，雖夜猶晝矣。」如此，則不在城外也。何、王二賦，本不在洛京。何云許都賦，時在許昌 也。王賦又云「朝四國於東巡」，亦賦許昌正會也。

魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事 天郊神之道也。」黃初二年正月乙亥，朝日于東門之外。按禮，天子以春分朝日於東，秋分 夕月於西，今正月，非其時也。漢郊祀志，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖 月。此為即用郊日，不俟二分也。
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日于東郊，八月己丑， 夕月于西郊，此古禮也。白虎通：「王者父天、母地，兄日、姊月」，此其義也。尚書大傳，迎 日之詞曰：「維某年某月上日。明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，維予一人。某敬拜迎日于郊。」
魏三祖皆親耕籍。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮諸侯，並闕百畝之禮。
周禮，王后帥內外命婦，蠶於北郊。漢則東郊，非古也。魏則北郊，依周禮也。晉則西 郊，宜是與籍田對其方也。魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶于北郊。按韋誕后蠶頌，則于 時漢注已亡，更考撰其儀也。及至晉氏，先蠶多采魏法。
漢獻帝建安二十二年，魏國作泮宮于鄴城南。魏文帝黃初五年，立太學於洛陽。齊王 正始中，劉馥上疏曰：「黃初以來，崇立太學，二十餘年，而成者蓋寡。由博士選輕，諸生避 役，高門子弟，恥非其倫，故無學者。雖有其名，而無其實，雖設其教，而無其功。宜高選 博士，取行為人表，經任人師者，掌教國子。依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入 太學。明制黜陟，陳榮辱之路。」不從。

延康元年，魏文帝為魏王，是年六月立秋，治兵于東郊，公卿相儀。王御華蓋，親令金鼓之節。

宋書卷十五　志第五　禮二

古者天子巡狩之禮，布在方策。至秦、漢巡幸，或以厭望氣之祥，或以希神仙之應，煩擾 之役，多非舊典。唯後漢諸帝，頗有古禮焉。魏文帝值參分初創，方隅事多，皇輿亟動，略 無寧歲。蓋應時之務，又非舊章也。明帝凡三東巡，所過存問高年，恤人疾苦，或賜穀帛，有古巡幸之風焉。齊王正始元年，巡洛陽，賜高年、力田各有差。
魏武以正月崩，魏文以其年七月設伎樂百戲，是魏不以喪廢樂也。晉武帝以來，國有 大喪未除，正會亦廢樂。

文帝黃初三年，又自作終制：「禮，國君即位，為椑，存不忘亡也。壽陵因山為體，無封 無樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬者，藏也。欲人之不能見也。禮不墓祭，欲存亡之不黷也。皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西，前又已表其處矣。」此詔藏之 宗廟，副在尚書、祕書三府，明帝亦遵奉之。明帝性雖崇奢，然未遽營陵墓也。
漢以後，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令 不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作表德論，以 述倫遺美，云「祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊於墓之陰云爾」。此則碑禁尚嚴也。 此後復弛替。

宋書卷十六　志第六　禮三

漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃為壇於潁陰之繁陽故城。庚午，登壇。魏相國華歆跪受璽紱以進於王。既受畢，降壇視燎，成禮而返。未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。及文帝 崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是時二漢 郊禋之制具存，魏所損益可知也。

漢獻帝建安十八年五月，以河北十郡封魏武帝為魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自 以諸侯禮立五廟也。後雖進爵為王，無所改易。延康元年，文帝繼王位，七月，追尊皇祖為 太王，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪，又追尊太王曰太皇帝，皇考武王曰武皇帝。
明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，並在鄴廟廟所祠。則 文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟。考太祖武皇帝特一廟百世不毀，然則所祠 止於親廟四室也。至明帝太和三年十一月洛京廟成，則以親盡遷處士主，置園邑，使令丞奉薦。而使行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節迎高皇以下神主共一廟，猶為四室 而已。
文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請追諡曰文昭皇后，使司空王朗持節奉 策告祠于陵。

魏文帝黃初二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠如家人禮。何 承天曰：「案禮，將營宮室，宗廟為先。庶人無廟，故祭於寢。帝者行之，非禮甚矣。」
漢獻帝延康元年七月，魏文帝幸譙，親祠譙陵，此漢禮也。漢氏諸陵皆有園寢者，承秦 所為也。說者以為古前廟後寢，以象人君前有朝後有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣 冠象生之具以薦新。秦始出寢起於墓側，漢因弗改。陵上稱寢殿，象生之具，古寢之意也。 及魏武帝葬高陵，有司依漢，立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：「先帝躬履節儉，遺詔 省約。子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設於廟。高陵上殿屋皆毀壞，車馬還 厩，衣服藏府，以從先帝儉德之志。」及文帝自作終制，又曰：「壽陵無立寢殿，造園邑。」自 後至今，陵寢遂絕。

宋書卷十七　志第七　禮四

魏氏三祖皆親耕籍，此則先農無廢享也。其禮無異聞，宜從漢儀。執事告祠以太牢。 晉元、哀帝並欲籍田而不遂，儀注亦闕略。
魏文帝黃初二年六月庚子，初禮五嶽四瀆，咸秩羣祀，瘞沈珪璋。六年七月，帝以舟軍 入淮。九月壬戌，遣使者沈璧于淮，禮也。魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中嶽，禮也。魏元帝咸熙元年，帝行幸長安，遣使者以璧幣禮華山，禮也。
魏文帝黃初二年正月，詔曰：「昔仲尼資大聖之才，懷帝王之器，當衰周之末，無受命之 運，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅、頌，俾千載之後，莫不 宗其文以述作，仰其聖以成謀。茲可謂命世大聖，億載之師表者也。以遭天下大亂，百祀 隳廢，舊居之廟，毀而不修，褒成之後，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不覩烝嘗之位， 斯豈所謂崇化報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗聖侯，邑百戶，奉孔子祀。命魯郡修舊廟，置百戶吏卒，以守衞之。」
魏武帝少時，漢太尉橋玄獨先禮異焉。故建安中，遣使祠以太牢。文帝黃初六年十二月，過梁郡，又以太牢祠之。黃初二年正月，帝校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。
漢時城陽國人以劉章有功於漢，為之立祠。青州諸郡，轉相放效，濟南尤盛。至魏武帝為濟南相，皆毀絕之。及秉大政，普加除翦，世之淫祀遂絕。至文帝黃初五年十一月，詔曰：「先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山川澤，非此族也，不在 祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其 敢設非禮之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著于令。」明帝青龍元年，又詔：「郡國山川不在祀 典者，勿祠。」

宋書卷十八　志第八　禮五

魏文帝黃初三年，詔賜漢太尉楊彪几杖，待以客禮。延請之日，使挾杖入朝。又令著 鹿皮冠。彪辭讓，不聽。乃使服布單衣皮弁以見。傅玄子曰：「漢末王公名士，多委王服， 以幅巾為雅。是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著巾兼巾。」

宋書卷十九　志第九　樂一

漢末大亂，眾樂淪缺。魏武平荊州，獲杜夔，善八音，嘗為漢雅樂郎，尤悉樂事，於是以 為軍謀祭酒，使創定雅樂。時又有鄧靜、尹商，善訓雅樂，哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲， 舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔悉總領之。遠考經籍，近采故事，魏復先代古樂，自夔始 也。而左延年等，妙善鄭聲，惟夔好古存正焉。
文帝黃初二年，改漢巴渝舞曰昭武舞，改宗廟安世樂曰正世樂，嘉至樂曰迎靈樂，武德 樂曰武頌樂，昭容樂曰昭業樂，雲翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應舞，武德舞曰武頌舞，文始 舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其眾哥詩，多即前代之舊；唯魏國初建，使王粲改作登哥及 安世、巴渝詩而已。

卷二十二　志第十二　樂四

魏陳思王鼙舞歌五篇　大魏篇　當漢吉昌
大魏應靈符，天祿方甫始。聖德政泰和，神明為驅使。左右宜供養，中殿宜皇子。陛 下長壽考，羣臣拜賀咸說喜。積善有餘慶，榮祿固天常。眾善填門至，臣子蒙福祥。無患 及陽遂，輔翼我聖皇。眾吉咸集會，凶邪姦惡並滅亡。黃鵠游殿前，神鼎周四阿。玉馬充 乘輿，芝蓋樹九華。白虎戲西除，舍利從辟邪。騏驎躡足舞，鳳凰拊翼歌。豐年大置酒，玉 尊列廣庭。樂飲過三爵，朱顏暴己形。式宴不違禮，君臣歌鹿鳴。樂人舞鼙鼓，百官雷抃 贊若驚。儲禮如江海，積善若陵山。皇嗣繁且熾，孫子列曾玄。羣臣咸稱萬歲，陛下長樂壽年！御酒停未飲，貴戚跪東廂。侍人承顏色，奉進金玉觴。此酒亦真酒，福祿當聖皇。 陛下臨軒笑，左右咸歡康。杯來一何遲，羣僚以次行。賞賜累千億，百官並富昌。

宋書卷二十三　志第十三　天文一

魏文帝黃初三年九月甲辰，客星見太微左掖門內。占曰：「客星出太微，國有兵喪。」十 月，孫權叛命，帝自南征，前驅臨江，破其將呂範等。是後累有征役。七年五月，文帝崩。
黃初四年三月癸卯，月犯心大星。十二月丙子，月又犯心大星。占曰：「心為天王，王者惡之。」七年五月，文帝崩。
黃初四年六月甲申，太白晝見。五年十一月辛卯，太白又晝見。案劉向五紀論曰： 「太白少陰，弱，不得專行，故以巳未為界，不得經天而行。經天則晝見，其占為兵，為喪，為 不臣，為更王。強國弱，小國強。」是時孫權受魏爵號，而稱兵距守。七年五月，文帝崩。八月，吳遂圍江夏，寇襄陽，魏江夏太守文聘固守得全。大將軍司馬懿救襄陽，斬吳將張霸。

黃初四年十一月，月暈北斗。占曰：「有大喪，赦天下。」七年五月，文帝崩，明帝即位， 大赦天下。
黃初五年十月，歲星入太微，逆行積百三十九日乃出。占曰：「五星入太微，從右入三 十日以上，人主有大憂。」一曰：「有赦至。」七年五月，文帝崩，明帝即位，大赦天下。
黃初六年五月十六日壬戌，熒惑入太微，至二十六日壬申，與歲星相及，俱犯右執法， 至二十七日癸酉，乃出。占曰：「從右入三十日以上，人主有大憂。」又「日月五星犯左右執 法，大臣有憂」。一曰：「執法者誅。金火尤甚。」十一月，皇子東武陽王鑒薨。七年正月，驃 騎將軍曹洪免為庶人。四月，征南大將軍夏侯尚薨。五月，文帝崩。蜀記稱：「明帝問黃權 曰：『天下鼎立，何地為正？』對曰：『當驗天文。往熒惑守心，而文皇帝崩，吳、蜀無事，此其 徵也。』」案三國史並無熒惑守心之文，宜是入太微。
黃初六年十月乙未，有星孛于少微，歷軒轅。案占，孛、彗異狀，其殃一也。為兵喪除 舊布新之象，餘災不盡，為旱凶飢暴疾。長大見久災深；短小見速災淺。是時帝軍廣陵，辛 丑，親御甲冑，跨馬觀兵。明年五月，文帝崩。

宋書卷二十七　志第十七　符瑞上

春秋讖曰：「代漢者，當塗高也。」漢有周舒者，善內學。人或問之，舒曰：「當塗高者，魏 也。」舒既沒，譙周又問術士杜瓊曰：「周徵君以為當塗高，魏也。其義何在？」瓊曰：「魏，闕 名也。當塗而高，聖人以類言耳。」又問周曰：「寧復有所怪邪？」周曰：「未達也。」瓊曰：「古 者名官職不言曹，自漢以來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。」周曰：「魏者， 大也。曹者，眾也。眾而且大，天下之所歸乎。」
建安十八年，武帝為公，又進爵為王。二十五年，武帝薨，太子丕嗣為魏王，是為文帝。文帝始生，有雲青色，圓如車蓋，當其上終日。 望氣者以為至貴之祥，非人臣之氣。善相者高元呂曰：「其貴不可言。」延康元年三月，黃龍 又見譙，殷登猶存，歎曰：「黃龍見於熹平也，單颺云：『不及五十年，亦當復見。』今四十五年 矣，颺之言其驗茲乎。」四月，饒安言白虎見。
八月，石邑言鳳凰集，又有麒麟見。十月， 漢帝禪位於魏，魏王辭讓不受，博士蘇林、董巴上言：「臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑。故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色。舜發壟畝而居天下，若固有之。其相授間， 不稽漏刻，天下已傳矣。所以急天命，明天下不可一日無君。今漢期運已終，妖異絕之已 審。陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相諭，無以代此。今既發詔書， 璽綬未御，固執謙讓，上稽天命，下違民情。臣謹按古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道 所在，即尊之驗，在於今年此月，昭晢分明。謹條奏如左。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯 告上帝，布詔天下。然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。」其所陳事曰：
天有十二次，以為分野，王公之國，各有所屬。周在鶉火，魏在大梁，歲星行歷，凡 十二次，所在國天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲星在鶉火，至武王伐紂，十三 年，歲星復在鶉火。故春秋傳曰：「武王伐紂，歲在鶉火。」又曰：「歲之所在，則我有周 之分野也。」昔光和七年，歲在大梁，武王始受命為將，討黃巾。是歲改年為中平元 年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年，復在大梁，始拜丞相。今二十五 年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文、武受命相應。
今年青龍在庚子，詩推度災曰：「庚者，更也。子者，茲也。聖人制法天下治。」又 曰：「王者布德於子，治成於丑。」此言今年天更命聖人，制法天下，布德於民也。魏以 改制天下， 與詩協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衞居其地，亦在豕韋。故春秋傳曰：「衛，顓頊之墟也。」今十月，斗之所建，則顓頊受命之分也。魏以十月受禪，此同符始 祖受命之驗也。
魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于春秋世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土 德承漢之火，其於行運合於堯、舜授受之次。
魏王猶未許。太史丞許芝又上天文祥瑞：
自建安三年十二月戊辰，有新天子氣見於東南，到今積二十三年。建安十年，茀 星出庫樓，歷犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微。氐為天子宿宮，路寢所止。房為天 子明堂政教之首。北斗七星，主尊輔象近臣。紫微者，北極最尊。此除掃漢家之大異 也。建安十八年秋，歲星、鎮星、熒惑俱入太微，逆行留守帝坐百有餘日。歲星入太 微，人主改姓。鎮星入太微，內有兵亂，人主以弱。三者，漢改姓易代之異也。建安十 九年正月，白虹貫日。易傳曰：「后妃擅國，白虹貫日。」建安二十一年五月朔己亥，日 蝕。建安二十三年三月，茀星晨見東方二十餘日，夕出西方，犯歷五車、東井、五諸侯、 文昌、軒轅、太微，鋒炎刺帝坐。茀者除舊布新，亡惡興聖之異也。建安二十四年二月 晦壬子，日蝕。日者陽精，月為侯王，而以亥子日蝕，皆水滅火之異也。延康元年九月 十日黃昏時，月蝕熒惑，過人定時，熒惑出營室，宿羽林。月為大臣侯王之象；熒惑火精，漢氏之行。占曰：「漢家以兵亡。」延康元年九月二十日，剝卦天子氣不見，皆崩亡 之異也。熒惑火精，行縮日一度有餘。故太史令王昱以為漢家衰亡之極。熒惑大而 赤色；光不明，赤而小，與小星無別，皆漢家衰亡之異也。
易傳曰：「上下流通聖賢昌，厥應帝德鳳皇翔，萬民喜樂無咎殃。」易傳又曰：「聖人 受命，厥應鳳皇下，天子虜。」易傳又曰：「黃龍見，天災將至，天子絀，聖人出。」黃龍以 戊己日見，五色文章皆具，聖人得天受命。黃龍以戊寅見，此帝王受命之符瑞最著明 者也。易傳又曰：「聖人清靜行中正，賢人至，民從命，厥應麒麟來。」春秋玉版讖曰： 「代赤者魏公子。」春秋佐助期曰：「漢以許昌失天下。」故白馬令甘陵李雲上事，言許昌 氣見，當塗高已萌，欲使漢家防絕萌牙。今漢都許，日以微弱，當居許昌以失天下。當 塗高者，魏也；魏者，象魏兩闕之名當道而高大者也。魏當代漢，如李雲之言也。春秋 佐助期又曰：「漢以蒙孫亡。」說者以蒙孫直漢二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。漢帝少時 名為董侯，名不正，蒙亂荒惑，其子孫以弱亡也。孝經中黃讖曰：「日載東，紀火光。不 橫一，聖明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致太平。」此魏王之姓諱著見圖讖 也。易運期曰：「言居東，西有午，兩日並光日居下。其為主，反為輔，五八四十，黃 氣受，真人出。」言午「許」字，兩日「昌」字，漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。易運期又曰：「鬼在山，禾女運，王天下。」
於是魏王受漢禪，柴於繁陽，有黃鳥銜丹書，集于尚書臺，於是改元為黃初。

漢中平二年， 洛陽民譌言虎賁寺有黃人，觀者日數萬，道路斷絕。
中平元年，黃巾賊起，云：「蒼天已死， 黃天當立。」此魏氏依劉向自云土德之符也。先是周敬王之四十七年，宋景公問大夫邢史 子臣：「天道何祥？」對曰：「後五年五月丁亥，臣將死。死後五年五月丁卯，吳將亡。亡後五年，君將終。終後四百年，邾王天下。」皆如其言。邾王天下，蓋謂魏國之後。言四百年則錯。疑年代久遠，傳記者謬誤。

宋書卷二十八　志第十八　符瑞中

漢獻帝延康元年，麒麟十見郡國。
漢獻帝延康元年八月，石邑縣言鳳皇集。又郡國十三言鳳皇見。
漢桓帝建和元年二月，黃龍見沛國譙。漢桓帝元嘉二年八月，黃龍見濟陰句陽，又見金城允街。漢桓帝永康元年八月，黃龍見巴郡。漢獻帝延康元年三月，黃龍見譙。又郡國十三言黃龍見。魏明帝青龍元年正月甲申，青龍見郟之摩陂井。帝親與羣臣共觀之，既而詔畫工圖 寫，龍潛而不見。魏明帝景初元年二月壬辰，山茌縣言黃龍見。
魏文帝初，神龜出於靈池。
九尾狐，文王得之，東夷歸焉。魏文帝黃初元年十一月甲午，九尾狐見鄄城，又見譙。
白鹿，王者明惠及下則至。魏文帝黃初元年，郡國十九言白鹿及白麋見。
白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物。漢獻帝延康元年四月丁巳，饒安縣言白虎見。又郡國二十七言白虎見。
甘露，王者德至大，和氣盛，則降。栢受甘露，王者耆老見敬，則栢受甘露。竹受甘露，王者尊賢愛老，不失細微，則竹葦受甘露。魏文帝初，郡國三十七言甘露降。
嘉禾，五穀之長，王者德盛，則二苗共秀。於周德，三苗共穗；於商德，同本異穟；於夏 德，異本同秀。魏文帝黃初元年，郡國三言嘉禾生。

宋書卷二十九　志第十九　符瑞下

嘉禾，五穀之長，王者德盛，則二苗共秀。於周德，三苗共穗；於商德，同本異穟；於夏 德，異本同秀。魏文帝黃初元年，郡國三言嘉禾生。
白兔，王者敬耆老則見。魏文帝黃初中，郡國十九言白兔見。
白雀者，王者爵祿均則至。魏文帝初，郡國十九言白雀見。
白鳩，成湯時來至。魏文帝黃初初，郡國十九言白鳩見。
木連理，王者德澤純洽，八方合為一，則生。魏文帝黃初初，郡國二言木連理。
朱草，草之精也，世有聖人之德則生。魏文帝初，朱草生文昌殿側。
漢獻帝延康元年四月丁巳，饒安縣言白雉見；又郡國十九言白雉見。
醴泉，水之精也，甘美。王者修理則出。魏文帝初，邵國二言醴泉出。
魏文帝初，鑊中生赤魚。

宋書卷三十　志第二十　五行一

五行傳曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直，謂木失 其性而為災也。」又曰：「貌之不恭，是謂不肅。厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服妖，時 則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生上之痾，時則有青眚、青祥。惟金沴木。」班固曰：「蓋 工匠為輪矢者多傷敗，及木為變怪。」皆為不曲直也。
魏文帝黃初六年正月，雨，木冰。接劉歆說，木不曲直也。劉向曰：「冰者陰之盛，木者 少陽，貴臣象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。」是年六月，利成郡兵蔡方等殺太守徐質，據郡反，多所脅略，并聚亡命。遣二校尉與青州刺史共討平之。太守， 古之諸侯，貴臣有害之應也。一說以木冰為甲兵之象。是歲，既討蔡方，又八月，天子自將 以舟師征吳，戎卒十餘萬，連旍數百里，臨江觀兵。
貌不恭。魏文帝居諒闇之始，便數出遊獵體，貌不重，風尚通脫。故戴凌以直諫抵罪，鮑勛以迕旨極刑。天下化之，咸賤守節，此貌之不恭也。是以享國不永，後祚短促。春秋魯君居喪 不哀，在慼而有嘉容，穆叔謂之不度，後終出奔。蓋同事也。
金沴木。魏文帝初七年正月，幸許昌。許昌城南門無故自崩，帝心惡之，遂不入，還洛陽。此金沴木，木動也。五月，宮車晏駕。京房易傳曰：「上下咸悖，厥妖城門壞。」

宋書卷三十二　志第二十二　五行三

羽蟲之孽。魏文帝黃初四年五月，有鵜鵠鳥集靈芝池。案劉向說，此羽蟲之孽，又青祥也。詔曰： 「此詩人所謂汙澤者也。曹詩刺恭公遠君子，近小人。今豈有賢智之士，處于下位，否則斯 鳥胡為而至哉？其博舉天下儁德茂才，獨行君子，以答曹人之刺。」於是楊彪、管寧之徒，咸 見薦舉。此謂覩妖知懼者也。雖然不能優容亮直，而多溺偏私矣。京房易傳曰：「辟退有 德，厥妖水鳥集于國井。」
黃初末，宮中有鷰生鷹，口爪俱赤。此與商紂、宋隱同象。
魏文帝黃初三年，又集雒陽芳林園池。七年，又集。其夏，文帝崩。景初末，又集芳林 園池。前世再至，輒有大喪，帝惡之。其年，明帝崩。

宋書卷三十三　志第二十三　五行四

五行傳曰：「簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。」謂水失其性而為災也。又 曰：「聽之不聰，是謂不謀。厥咎急，厥罰恒寒，厥極貧。時則有鼓妖，時則有魚孽，時則有 豕禍，時則有耳痾，時則有黑眚、黑祥。惟火沴水。」魚孽，劉歆傳以為介蟲之孽，謂蝗屬也。
水不潤下。魏文帝黃初四年六月，大雨霖，伊、洛溢至津陽城門，漂數千家，流殺人。初，帝即位， 自鄴遷洛，營造宮室，而不起宗廟，太祖神主猶在鄴。嘗於建始殿饗祭如家人之禮，終黃初 不復還鄴，而圓丘、方澤、南北郊、社、稷等神位，未有定所。此簡宗廟，廢祭祀之罰也。京房易傳曰：「顓事有知，誅罰絕理，厥災水。其水也，雨殺人已隕霜，大風天黃。饑而不 損，茲謂泰。厥災水殺人。避遏有德，茲謂狂。厥災水，水流殺人也；已水則地生蟲。 歸獄不解，茲謂追非。厥水寒殺人。追誅不解，茲謂不理。厥水五穀不收。大敗不解，茲 謂皆陰。厥水流入國邑，隕霜殺穀。」
蝗蟲。魏文帝黃初三年七月，冀州大蝗，民饑。案蔡邕說：「蝗者，在上貪苛之所致也。」是時 孫權歸從，帝因其有西陵之役，舉大眾襲之，權遂背叛。
人痾。魏文帝黃初初，清河宋士宗母化為鼈，入水。
魏文帝黃初四年三月，宛、許大疫，死者萬數。
日蝕。魏文帝黃初二年六月戊辰晦，日有蝕之。有司奏免太尉。詔曰：「災異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官各虔厥職。後有天地眚，勿復劾三公。」
黃初三年正月丙寅朔，日有蝕之；十一月庚申晦，又日有蝕之。
黃初五年十一月戊申晦，日有蝕之。後二年，宮車晏駕。

南齊書卷九　志第一　禮上

史臣曰：漢氏之廟，徧在郡國，求祀已瀆，緣情又疏。重檐閟寢，不可兼建，故前儒抗 議，謂之遷毀。光武入纂，南頓君已上四世，別祠舂陵。建武三年幸舂陵園廟是也。張衡 南都賦曰『清廟肅以微微』。明帝至于章、和，每幸章陵，輒祠舊宅。建安末，魏氏立宗廟， 皆在鄴都。魏文黃初二年，洛廟未成，親祠武帝於建始殿，用家人禮。

永元元年，步兵校尉何佟之議曰：「…魏文帝詔曰『覲禮天子拜日東門之外，反禮方明。朝事議曰天子冕而執鎮圭，率諸侯朝日於東郊。以此言之，蓋諸侯朝，天子祀方明，因率朝日也。漢改周法，羣公無四朝之事，故不復朝於東郊，得禮之變矣。然 旦夕常於殿下東向拜日，其禮太煩。今採周春分之禮，損漢日拜之儀，又無諸侯之事，無所 出東郊，今正殿即亦朝會行禮之庭也，宜常以春分於正殿之庭拜日。其夕月文不分明，其議奏』。
魏祕書監薛循請論云『舊事朝日以春分，夕月以秋分。案周禮朝日無常日，鄭玄云 用二分，故遂施行。秋分之夕，月多東潛，而西向拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔』。
淳于睿駮之，引禮記云『祭日於東，祭月於西，以端其位』。
周禮秋分 夕月，竝行於上世。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復言背月也。佟之案禮器云『為朝夕必放於日月』。鄭玄云…」

漢末，蔡邕立漢朝會志，竟不就。秦人以十月旦為歲首，漢初習以大饗會，後用夏正， 饗會猶未廢十月旦會也。東京以後，正旦夜漏未盡七刻，鳴鍾受賀，公侯以下執贄來庭，二 千石以上升殿稱萬歲，然後作樂宴饗。張衡賦云「皇輿夙駕，登天光於扶桑」。然則雖云夙 駕，必辨色而行事矣。魏武都鄴，正會文昌殿，用漢儀，又設百華燈。後魏文修洛陽宮室， 權都許昌，宮殿狹小，元日於城南立氈殿，青帷以為門，設樂饗會。後還洛陽，依漢舊事。

議者或謂南郊之日，已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，於義為黷。 案古者郊本不共日。蔡邕獨斷曰「祠南郊，祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂 之五供」。馬融云「郊天之祀，咸以夏正，五氣用事，有休有王，各以其時，兆於方郊，四 時合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂」。是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所以致祭則異。孔晁云，言五帝佐天 化育，故有從祀之禮，旅上帝是也。至於四郊明堂，則是本祀之所，譬猶功臣從饗，豈 復廢其私廟。且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日，今何故致嫌於同 辰。又禮記「天子祭天地、四方、山川、五祀，歲徧」。尚書堯典「咸秩無文」。詩云 「昭事上帝，聿懷多福」。據此諸義，則四方、山川，猶必享祀，五帝大神，義不可略。
魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂，明帝太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝， 然則黃初中南郊明堂，皆無配也。
又郊日及牲色，異議紛然。郊特牲云「郊之用辛，周之始郊也」。盧植云「辛之為 言自新絜也」。鄭玄云「用辛日者，為人當齋戒自新絜也」。漢魏以來，或丁或己，而用 辛常多。考之典據，辛日為允。郊特牲又云，郊牲幣宜以正色。繆襲據祭法，云天地 騂犢，周家所尚，魏以建丑為正，牲宜尚白。白虎通云，三王祭天，一用夏正，所以然 者，夏正得天之數也。魏用異朔，故牲色不同。今大齊受命，建寅創曆，郊廟用牲，一 依晉、宋。

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