まずはメモ

正統･･･Orthodoxy（オーソドキシイ、オーせいとう）
正当･･･Legitimacy（レジティマシイ、エルせいとう）
皇帝即位の正統性と、皇帝即位の正当性は違う。自分が論じたい「セイトウセイ」はどっち？？あの人が口頭で論じている「セイトウセイ」はどっち？？というのを意識すべし。丸山真男が言ったんでしたっけ。

宋代の正統論の位置づけ

西順蔵「北宋その他の正統論」（『中国思想論集』筑摩書房、一九六九年）

正統論は、北宋から南宋にかけて盛ん。
前漢公羊学（董仲舒）の三正・三統説とともに意味がある。公羊学は、天下・天子の観念を、中国の帝国統一の原理としてつくりあげた。
前漢のものは、周代の天命有徳・王者の観念と同じようにみえる。しかし実は、抽象的な超越性を統一原理にもちこんだ、画期的で（周代と）異なるもの。

宋代のは、それほど画期的でもなく、歴史的受容でもなかった。
それ以前のものが、各王朝の自己の正統性の証明ためのもの。形式的な論理にのみ、客観性を委ねた。主張の内容は、偶然的な所与の事実にもとづくほかなかった。
宋代は、正統性そのものを問題として、そこにある原理を見出した。その原理によって各王朝の正統性を判定しようとした。天下という理念的な民族的①文化的統一と、王朝による現実の②政治的統一とが、理想的にのみ一致し得るということを明確に意識することにより、この問題が初めて考察できる。
宋代の正統論が、前時代より勝るのは、この点。

宋代に統一原理の反省が要求された。それは、儒教史の宋学の出現と必ずしも連環しないが、気運のうえでは一連の現象。南宋になると正統論は、朱子学の道統論と密接に関係する。
事物の理論的把握の傾向、または理性主義的な傾向のなかで起こったこと。ただし、そうであるにも拘わらず、正統論は王朝交替のなかに、中国歴史の統一・一貫性の原理をたずねはしても、あくまで、各王朝すなわち天子の王朝の正統性の観念の枠内のこと。
宋代学術の合理主義的傾向が、やはり経学の枠内にとどまって、聖人の聖性を張説し得なかったのと同じ、根本的な制約をもっている。王朝中国の自己解釈たるほかなかった。

正統論を必要とした題材

正統という題目は、北宋の欧陽脩がはじめて立てた。論の動機は、ずっとあった歴史編修上の問題。このような題目を立てたことに、「問題提起」という批判的原理的な態度がみられる。
直接的には、『新五代史（五代史記）』編修を動機としている。『旧五代史』をもとに編修しなおし、改変がある。

北宋の太宗が薛居正に編修させた『旧五代史』は、唐が滅びてから宋の建国にいたる五十年あまりの五王朝（梁・唐・晋・漢・周）の年号のもとに記してある。五王朝の天子のもとに統一せられる一世界と見なした。
しかし、五代の唐の同時代、唐の当事者は、梁を数えないで排除した。北宋の太宗の時代も、李昉につくらせた崇天暦では、梁の年号を用いていない。このように梁を排除するのは、朱全忠が大唐から禅譲を受けていない、不徳（不正）による。

欧陽脩は、『旧五代史』を批判的に、名分を正すという立場から書き換えようとした。原理的な考慮を必要とした。いったい、真の天子とはいかなるものか、を問題にしなくてはいけなかった。

梁を認めないとすると、その期間は天下に天子がいなく、事件を統轄する年号を欠く。であると、この期間に天子を認めるか否か、認めないとすると何によって事件を統轄するか、という技術的だが、切実な問題がある。

これが「正統論」の課題。正統とは、直接には、天下の天子たる資格を言い表すことば。

欧陽脩の「正統論」の動機は、直接には五代史における偽梁であるが、そのほかに二つの疑問を取りあげている。
第一、秦の正閏。秦は二代で滅び、漢が秦を承けずに周を承けて、水徳とされた。秦は王朝の系列に加えられず、閏位に過ぎないという。王道徳治によらず、刻薄なる法治をしたことは、天下を統一してもなお閏位に貶める理由となるのか。正閏の標準はどこにあるのか。
第二に、南北朝時代。魏晋からの連続をいえば南朝。天下一統にした隋唐を遡れば北朝。唐になって、魏晋から隋唐への連続は、北魏が七十年の空隙を冒して、晋の金徳につぐ土徳を称することで、形式的につながれた。しかし、五行説による名目的な連続には、それを支える、真の連続があるはず。
ほかに、魏と蜀の対立では、魏を血脈・徳のほかに、領域の位置が問題になっている。広さや狭さは、比較でしか言えない。

欧陽脩の定義した正統

欧陽脩は、「序論」で、正統を定義して、「万国を同じくし民を一にする所……民を一にして天下に臨む所以」とした。夏殷周における正朔（後述）や、漢以後の元号は、それによって天下の年月日を画一したが、すなわち正統の表徴であるという。
天下（全世界）を一にする君臨が正統。正統によって王朝の交替を通じて、天下が一貫する。
つぎに「上」で、正統の内容を考える。ことばの原拠は、『公羊伝』の「君子は正しきに居るを大(たっと)ぶ」及び「王者は一統を大ぶ」である。
公羊学は、天下的帝国体制の形成にともなって発展した。教学をつくった董仲舒は、公羊学の大成者。『公羊伝』は、天下的国家の理論を、『春秋』の注釈のかたちで述べたもの。『左氏伝』が、史実の詳述を旨としたのと対比的。

欧陽脩が、『公羊伝』のことばを天下統一理論の名に採用したのは、もっとも。欧陽脩による『新五代史』も『新唐書』も、ことに名分論にもとづく。正・統とは何か。「正とは、天下の不正を正す所以である、統とは天下の不一を合す所以である」と。正にして統なるものが相次いで天子であるならば、「帝王の理が満足させられ、始め終りの分が明らかである」と。

不正を正すというのは、内容上の規定。それに対して、不一を合する統は、正の外的な現れ。前回の統一は正によってのみ可能であり、正なるものは必然、全一統を成す。
正と統は、二つが正統と呼ばれるのではない。正統という一概念のなかに、正と統とを分けてみることができる。
正統はあくまで「理」であって、現実に対してそれの満足を要請する。現実とはただ、ある時期における空間的統一だけでなく、時間的な連続をも意味する。天下とは、地理的全体でなく、天が生生であるにしたがって、また歴史的である。

正統でない三つのもの

ところが現実の天下は、理の要請どおりでない。だからこそ正統論も起こる。
欧陽脩、「帝王の理が満足」させられない、三つの場合をあげる。

一、「正しきに居りはするが、天下を一に合し能わざるもの」。正とは、血脈継続による先天的権威とか、禅譲による王朝交替の正当性とか。

名があるが、実がない。正であるが、統でない。春秋時代の東周や、五胡時代の東晋。

二、「天下を一に合してはいるが、正しきを得ざるもの」。実があって名の当たらぬ。王朝交替に際して、君臣の義に欠ける簒奪。前王朝の承認があるべきで、暴力によって代わるのは不正。統一秦は、ここがダメ。

三、「正を得ず、統にもあたらないもの」。南北朝は、どちらも「統」ではない。南朝は隋唐に繋がらず、北朝は魏晋に繋がらないから、いずれも「正」でない。

正統とは正と統であるが、統は天下統一であり、正は王朝連続の仕方の正しさ。連続の正しさとは、①連続していること、②連続の仕方が正しいこと、という二つの要素に分解できる。正しさは、連続のための条件であるが、連続そのものではない。そこで、正統の正は、直接には連続を指さないが、（連続することを）予想している。
すなわち、天下の歴史的一個性（天下が歴史的に一個であるという性質）が暗に要請されている。その居個性は、天下の王である天子＝王朝の正しさを条件とする。この、正による歴史的一個性（時間）と、統による地理的な一個性（空間）とが、正統観念をなす。

しかし欧陽脩は、連続の点を明らかに指摘していない（？）。ただ、「始め終りの分」を否定的に言っている（？）

現実の歴史と、正統論の摺り合わせ

欧陽脩は、いちおう正統の理を示し、現実がそれと違うこともあると指摘した。
「下」において、この背違のために、正統性の判断に混乱が起こると考えた。つまり、理が必ず現実のものになると杓子定規に考え、背違があることを無視するせいで、混乱が起こるのだと指摘した。

論者が王朝の交替について、「相 承けて絶えることなきを欲して、断えてつづかざるに際して、みだりにだれかを仮り来たって続けようとする」。その強引さ、現実の無視のせいで、混乱する。
正統性の理の要請に負けて、理にあわない王朝をも正統とすることで、中国天下の時間的空間的一個性を幻想的に演出しようとする。しかし、現実の不一不正の事実は動かせないから、（本来はスッキリしているはずの）理としての正統を、現実に寄り添わせて妥協させるので、混乱が起こる。
「正統は時に絶えることがある」のは、仕方がないこと。現実に、不正統（正統の不在）を認めることが、正統の理を純粋に保ち、永遠にすることができる。

「正」より「統」のほうが重い

「正」と「統」は、どちらか片方が欠けても、「正統」ではなくなる。
三国時代や南北朝は、その正・不正に拘わらず天下を統一していない。唐末五代も、盗・偽を論ずるまでもなく、天下を統一してない。天子の呼称があっても、正統ではない。
晋は魏から簒奪し、隋は北周から簒奪したから不正である。「その始めは正を得ていないが、卒(おわ)りにはよく天下を一に合した」ので、このように、事実として、「天下を一にしてその上に居るとなると、これは天下の君だ」とした。
ここで、統を欠く場合は、「不幸にして統一を欠けば、正統は時あって絶える」とした。正統の理を厳格に守りながら、正ならずとも統である場合は、不正は不正ながらに正統と名づけ得るとした。

欧陽脩の正統論は、各王朝の正統性を決定しようとした。その判定は、従来の論議から出ていない。しかし、理念を理念として掲げ、それを現実に対する規範にした点が優れている。

欧陽脩の三つの特徴

しかしまた、第一に、（前述のように）正統を天下の一個生を意味するものとしながら、その歴史的連続の面に、明確な把握がない（？）。
すでに理念と現実を分けた以上、現実上は連続しなくても、理念としては連続性を要請できるはず。もちろん、正を掲げるとき、すでに連続を予想している。しかし現実の歴史において、（連続性は）もっとも欠けた点であり、欧陽脩自身は、正統論が混乱する原因は、「相 承けて絶えざるを欲する」という、ムリなコジツケにあるとしている。だから、その要請は、あまり熱心に取り組まなかった。

正統論は、各王朝の判断から始まったもの。王朝を通貫する一貫性は、問題にされにくかった。
けれども、天下というとき、天は絶対的な観念であるから、現実的展開は、時間的にも空間的にも考えられ、それらが天の下に一個として考えられるはず。

第二に、正と統について、正統という一概念を構成するが、あくまで外的な事実（統）と、内的な価値（正）という、並列される別個の基準である。
しかし欧陽脩は、「統」の事実、それは弑逆によるかも知れない（不正）が、統一さえしていれば、「正」の価値を蔽う（不正を問われない）とした。すると、正統性にとって、最後の（もっとも重要な）基準は、けっきょく「統」であるかのようである。

これは、王朝の正／不正の区順が、伝説的帝王においては、典型的に徳／不徳におかれるが、歴史時代においては、実情がほとんど力による建国のみである、という事実に引っぱられたものである。
ただし欧陽脩は、「正」を捨ててはいない。「天下を一にしてその上に居るとなると、それは天下の君である」というとき、統の事実が正の価値を生む、かのように捉えられている。

このようにして伴われてくる「正」は、あくまで「統」とは別個の範疇である。つまり、「統」であれば自動的に「正」となるわけではない。「統」でさえあれば「正統」である、とまでは、欧陽脩は述べていない。

欧陽脩は、正と統とを、事実上の統一のなかに見たが、正と統との観念を混合したり、本末にしたのではない。正統性の究極の意味が、統一性、天下の一個性にあることを見たから、このように述べたのであろう。
事実條の統一がもつ意味は、あらゆる国や民が、天子に帰属するということがらにあるのではなく、その事柄が示す統一性のほうに意味がある。

個人の徳、家の系譜を超越するところの意味。これ（統一性という概念）なくしては、徳や系譜も無意味である。これ（統一性という概念）に対すれば、相対的なものに過ぎない。

事実としての天子個人や、家の正／不正によって、意味としての正を犠牲にしてはならぬ（？）
（概念としての）正（に適合することは）は、（歴史的事実に裏打ちされた）正に優越するものによって与えられる。では優越するものはなにか。（概念としての）正統性である。欧陽脩がここまで考えたは疑問だが、恐らくは統一の事実に誘われて、不正でも統であれば正統としたのであろうが、誘われたのには、以上のような意味がある（？）。

引用者によるまとめ

西氏もかなり難解なので、引用者（佐藤）が補い切れない、置き換え切れないところがありますが。

個別具体的な君主たちの「正」や、王朝の支配範囲「統」に即していくと、あまりに（歴史的な現実が）支離滅裂なので、筋が通った歴史を把握することはできない。どこかで破綻し、強引なこじつけが不可避。
だったら、「正」や「統」の概念を放棄して、考えることを辞めてしまう、という手もある。しかし、放棄しないならば、べつの解決策もある。君主の正や不正よりも、ひとつ抽象度の高い「正」と、現実の支配領域よりも、ひとつ抽象度の高い「統」があることにした。

有徳で正な君主は、かれが正なのではなく、抽象概念「正」への近接によって、正であると評価され得る。天下を統一している王朝は、その王朝の支配の実態が統なのではなく、抽象概念「統」への接近によって、現象としての統一が実現しているだけ。
現実の正と、現実の統は、必ずしも相関性が高くない。しかし、抽象概念「正」と抽象概念「統」は、ほぼ一体になっている。理念、理想的なものとして、矛盾することなく両立している。
ならば、現実の歴史における統一王朝は、抽象概念「統」に接近しているから、その概念の世界を経由して、抽象概念「正」にも接近していることになる。なぜなら、概念の世界において、抽象概念「正」「統」は、限りなく接近したものだから。
現実世界で統だから、現実世界で正である、とは言えない。明らかに直観に反する。ならば、現実世界を経由せず（概念世界を迂回して）、統ならば正と言ってしまえばいいじゃないかと。大発明！！210316

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