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『晋書』列傳５９「忠義」
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６）王豹と司馬冏の死
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王豹伝の続きです。前回で王豹は、人心を失ってしまった司馬冏に、政治体制を変えるように提案した。
「あなた１人で執政してはダメだ。三王で恵帝を鼎立せよ」と。
書入，無報，豹重箋曰：
豹書禦已來，十有二日，而聖旨高遠，未垂采察，不賜一字之令，不敕可否之宜。蓋霸王之神寶，安危之秘術，不可須臾而忽者也。伏思明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容，賢聖所以戰戰兢兢，日昃不暇食，雖休勿休者也。昔周公以武王為兄，成王為君，伐紂有功，以親輔政，執德弘深，聖思博遠，至忠至仁，至孝至敬。而攝事之日，四國流言，離主出奔，居東三年，賴風雨之變，成王感悟。若不遭皇天之應，神人之察，恐公旦之禍未知所限也。至於執政，猶與召公分陝為伯。今明公自視功德孰如周公。且元康以來，宰相之患，危機竊發，不及容思，密禍潛起，輒在呼噏，豈複晏然得全生計！前鑒不遠，公所親見也。君子不有遠慮，必有近憂，憂至乃悟，悔無所及也。
王豹は上書したが、司馬冏から返事がなかった。王豹は重ねて手紙を書いて曰く、
豹（わたし）が書状を差し上げてから１２日が経ちますが、聖旨は高遠で、いまだ采察を垂れず、一字之令も賜っておらず、可否之宜を聞いておりません。
〈訳注〉回りくどいが「早く返事くれ」という催促だ（笑）
霸王が重んじるべきものは、政治を安定させる秘術で、短期間で反故にしていいものではない不変のものです。
伏して思うにあなたは、大功を挾み、大名を抱え、大德を懷き、大權を執っています。この４つの大なるものは、気安く飲み下してしまえるものではありません。だから賢聖は戰々兢々として、朝も晩も食事がのどを通らず、休みたくても休めないほどプレッシャーを感じるのです。
むかし周公は、武王を兄とし、成王を君としました。紂王を伐つ功が成ると、親族に輔政させました。周公が德を執ることは弘深で、聖思は博遠であり、至忠・至仁・至孝・至敬でした。
ところが政治を見ていたとき、四國は流言し、周公は都を追われて、東方に３年間逃れました。風雨之変を頼る心細い生活で、成王は感悟しました。もし皇天之應、神人之察に遭うことがなければ、おそらく周公旦が経験する禍いは、もっと計り知れなく酷いものになったでしょう。これを踏まえ、周公は執政するに到って、諸公を召して陝（関中）を分割して伯に封じたのです。
いまあなた（司馬冏）がご自身の功德を振り返ったとき、周公とどちらが上ですか。
〈訳注〉
翻訳の体裁になってませんが、王豹が言いたいのは、「理想的な政治をした周公でさえ、権力を集中して失敗し、伯に権力を分掌させた。まして司馬冏が専権して、うまくいくワケがない」だ。
元康（２９１－２９９）以来、宰相が政治を失敗してきました。危機は気づいていなくても密かに起きています。遠いところまで見通す必要はなく、あなたが親しんでいる近くから見直して下さい。君子の思慮が遠くまで及ばないときは、必ず近くに憂慮があるものです。憂慮を悟って修正すれば、後悔することにはなりません。
今若從豹此策，皆遣王侯之國，北與成都分河為伯，成都在鄴，明公都宛，寬方千里，以與圻内侯伯子男小大相率，結好要盟，同獎皇家；貢禦之法，一如周典。若合聖規，可先旨與成都共論。雖以小才，願備行人。昔廝養，燕趙之微者耳，百里奚，秦楚之商人也，一開其說，兩國以寧。況豹雖陋，大州之綱紀，加明公起事險難之主簿也。故身雖輕，其言未必否也。
もし豹（わたし）の建策を採用なさるなら、みな王侯を任国に行かせ、黄河より北を成都王（司馬頴）に与えて伯とし、鄴城に留まらせて下さい。あなたは宛城に都を置き、四方千里を寛がせ、伯・子・男の爵位を持つ人たちを率いて協力させ、みなで皇室を守り立てる体制とします。これが「貢禦之法」で、周の文献にあるものです。
もし周代に倣って聖規どおりに政治をするなら、まず成都王（司馬頴）と相談をすべきです。
私は小才の人間ですが、政治の成功を願う者です。むかしの廝養という人は身分の低い人だったし、百里奚は、秦楚の商人でした。しかし彼らの言説によって、両国は安寧となりました。ましてや豹（わたし）は田舎者ではありますが、大州の綱紀で、あなたが（司馬倫を倒す）険難を起事したときに主簿を務めました。私は軽い身ではありますが、私の発言まで軽いとは限りません。私の話を採用して下さいね。
冏令曰：「得前後白事，具意，輒別思量也。」會長沙王乂至，於冏案上見豹箋，謂冏曰：「小子離間骨肉，何不銅駝下打殺！」冏既不能嘉豹之策，遂納乂言，乃奏豹曰：「臣忿奸凶肆逆，皇祚顛墜，與成都、長沙、新野共興義兵，安複社稷，唯欲戮力皇家，與親親宗室腹心從事，此臣夙夜自誓，無負神明。而主簿王豹比有白事，敢造異端，謂臣忝備宰相，必遘危害，慮在一旦，不祥之聲可蹻足而待，欲臣與成都分陝為伯，盡出籓王。上誣聖朝鑒禦之威，下長妖惑，疑阻眾心，噂遝背憎，巧賣兩端，訕上謗下，讒內間外，遘惡導奸，坐生猜嫌。昔孔丘匡魯，乃誅少正；子產相鄭，先戮鄧析，誠以交亂名實，若趙高詭怪之類也。豹為臣不忠不順不義，輒敕都街考竟，以明邪正。」豹將死，曰：「懸吾頭大司馬門，見兵之攻齊也。」眾庶冤之。俄而冏敗。
司馬冏は答えた。
「王豹が前後２回で言ってきたことを聞き、意味を理解した。しかし私には別の思量があるのだ」
たまたま長沙王の司馬乂が来たとき、司馬冏の机上で、王豹の書状を見た。司馬乂は、司馬冏に言った。
「小子（王豹の野郎）は、我ら司馬一族の骨肉を離間しようとしている。どうして王豹を、銅駝の下で打ち殺さずにおけようか！」と。
〈訳注〉骨肉を引き剥がすとは、任国に行かせることを言ったのだろう。これより先、司馬炎が諸王を赴任させたとき、みな泣いたらしいから、西晋の貴族は洛陽暮らしが好きだったのだ。銅駝というのは、ラクダの銅像で、洛陽の宮門前にあった。本件と関係ないが、『晋書』「索靖伝」に、「銅駝荊棘」という言葉がある。索靖は洛陽が陥落することを予知し、ラクダがイバラに埋もれるだろうと思って、こう言った。
司馬冏はすでに王豹の建策を聞く気はなかったが、ついに司馬乂の発言を受けて、王豹について奏上した。
「私（司馬冏）は、奸凶な奴（司馬倫）が大逆をほしいままにし、皇祚（恵帝）を顛墜（廃位）したことに怒りました。だから、成都王（司馬頴）、長沙（司馬乂）、新野王（司馬歆）とともに義兵を興して、社稷を複た安んじたのです。これはただ、皇室のために力を戮し、親親宗室（皇族の一同）とともに、皇帝に腹心從事したかったからです。これは私が夙夜に自ら誓かっていることで、神明に負い目がないほど確かなことです。
しかし主簿の王豹は、皇族の異端（仲間はずれ）を敢えて造れと言います。王豹によれば、私（司馬冏）が宰相を務めると必ず危害が起きて、不祥之聲（凶兆）が忍び寄っているとのこと。私（司馬冏）と成都（司馬頴）で、陝の地を分けて伯とし、藩王として出鎮せよと言うのです。
上には聖朝の鑒禦之威についてウソを吹き込み、下には妖惑を助長し、世論を疑阻し、でたらめを言って内外を惑わせています。
むかし孔丘（孔子）が魯を正したとき、少正を誅しました。すなわち子産相鄭、先戮鄧析。まことに交亂を利用して名實を得ようというのは、王豹は秦の趙高のような詭怪之類であります。
王豹は、私（司馬冏）を不忠・不順・不義だと言っております。きちんと吟味し、どちらが邪でどちらが正か、明らかにして頂きたいものです」
〈訳注〉結果論からすれば、王豹が正しくて、司馬冏が間違っていた。司馬冏を炊き付けた司馬乂だって、皇族同士で殺しあうんだ。
王豹が今にも死ぬというとき、言った。
「私の頭を大司馬門に懸けて下さい。軍兵が斉王（司馬冏）を攻めるのを見届けましょう」
衆庶は、王豹を冤罪だと言った。王豹が処刑された直後、俄かに司馬冏は敗れた。
〈訳注〉ぶっきらぼうな終わり方ですが、「そら見たことか」という『晋書』の筆者のツッコミが、「俄而冏敗」の４文字に籠もっています。
長らく司馬冏と王豹が戦ってきましたが、この列伝が言っていることの構図は簡単だ。
司馬冏の言い分は、
「私には恵帝を復位させた功績がある。だから、好きなように政治をやって何が悪いんだ」
ということ。
その主簿をやっている王豹は、
「司馬冏が好き放題をやっていると、せっかく安定した政局が、また傾いてしまう。戦乱が起きる前に、権力をうまく分散して戦乱を予防しよう。慎ましく振舞っている司馬頴などは、輔佐として適任だ」
と考えている。
王豹は不幸なことに、司馬冏の不興を買って殺されてしまう。王豹の話を聞けなかった司馬冏も、身を滅ぼす。結末から遡って、
「ああ王豹の言い分は、忠義だったんだなあ」
というのが、『晋書』の編者の意向のようです。結果から歴史を語るとは、少しマナー違反ですが、細かいことは言いっこなしで。
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このコンテンツの目次
＞『晋書』列傳５９「忠義」
１）「忠義」の立伝動機
２）命を救った嵇紹のオーラ
３）嵇紹の血だ、玉衣を洗うな
４）劉備をかすった嵇含
５）司馬冏に周を勧める王豹
６）王豹と司馬冏の死
７）スイートな屍肉の劉沈
８）匈奴の捕虜になったとき
９）子の矢傷を代わりたい
１０）きみは義士だなあ！
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