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『晋書』列３８、呉の人たち
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４）揚州から司馬睿への脅し
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「紀瞻伝」の続きです。
永康初，州又舉寒素，大司馬辟東閣祭酒。其年，除鄢陵公國相，不之官。明年，左降松滋侯相。太安中，棄官歸家，與顧榮等共誅陳敏，語在榮傳。
永康初（３００年）、揚州はまた紀瞻を寒素（科目名）に挙げた。大司馬は紀瞻を召して、東閣祭酒とした。その年、鄢陵公國の相に任じられたが、着任しなかった。翌年、松滋侯の相に左降（ランクダウン）された。
〈訳注〉国の場所はどこだろう。揚州？
太安中（３０３年）、官位を棄てて家に歸り、顧榮らとともに陳敏を誅した。この話は、「顧榮伝」にある。
〈訳注〉当サイトでは翻訳済です。
召拜尚書郎，與榮同赴洛，在途共論《易》太極。榮曰：「太極者，蓋謂混沌之時曚昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，聖人藏其身。然後廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽交泰，萬物始萌，六合闓拓。《老子》雲'有物混成，先天地生'，誠《易》之太極也。而王氏雲'太極天地'，愚謂末當。夫兩儀之謂，以體為稱，則是天地；以氣為名，則名陰陽。今若謂太極為天地，則是天地自生，無生天地者也。《老子》又雲'天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久''一生二，二生三，三生萬物'，以資始沖氣以為和。原元氣之本，求天地之根，恐宜以此為准也。」
召されて尚書郎を拝し、顧榮とともに洛陽に赴いた。道中で、顧榮と『易経』の太極について論じた。
顧榮は言った。
「太極とはきっと、混沌として曚昧で、分化する前の状態を言うのだ。日月はその輝きを内に含み、八卦はその神性を隠し、天地はその実体を混ぜこみ、聖人はその身を藏している。その後、太極に変化が起こり、清濁は陳び、二儀は形象を表し、陰陽は交泰し、萬物が始めて萌え、六合が闓拓するのだ。
『老子』曰く、物が有って混成し、先に天地が生まれるという。これは正に『易』に書いてある太極のことだ。
だが『王氏』は、太極と天地は同じだと言った。もし太極と天地が同じものを指すなら、天地とはその体の側面を呼び、太極とはその気の側面を呼んだことになる。
もし『王氏』の説を採って太極＝天地とするなら、「太極が天地を作る」とは「天地が自ら発生する」という意味になり、天地を創造したものは無いことになる。
『老子』は、天地が永続するのは、自発的に生まれたからではないから（創造主が他にいるから）と言っている。『老子』と『易経』によれば、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生むのだ（二すなわち天地は、一すなわち太極から生まれた）。
『老子』と『易経』の言うように天地は被造物なのか、『王氏』が言うように初めに天地ありきなのか、どちらだ」
〈訳注〉ぐちゃぐちゃ言ってますが、顧榮が言ったのは単純な二択だ。
瞻曰：「昔皰犧畫八卦，陰陽之理盡矣。文王、仲尼系其遺業，三聖相承，共同一致，稱《易》准天，無複其餘也。夫天清地平，兩儀交泰，四時推移，日月輝其間，自然之數，雖經諸聖，孰知其始。吾子雲'曚昧未分'分，豈其然乎！聖人，人也，安得混沌之初能藏其身於未分之內！老氏先天之言，此蓋虛誕之說，非《易》者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應疑。意者直謂太極極盡之稱，言其理極，無複外形；外形既極，而生兩儀。王氏指向可謂近之。古人舉至極以為驗，謂二儀生於此，非複謂有父母。若必有父母，非天地其孰在？」榮遂止。
紀瞻は言った。
「むかし皰犧が八卦を描き、陰陽之理を説明しました。周の文王と、仲尼（孔子）はその仕事を引き継ぎ、三聖が『易経』を成立させました。
しかし、いかに聖人と言えども、人間です。どうして混沌之初（ビッグバンの謎）を知ることができましょうか。聖人が書いた『易経』には、あなたが言った『分化する前の状態』のことも、『老子』にある『太極』のことも書いてありません。
〈訳注〉顧榮が『易経』と『老子』を繋げて読んだことを、粉砕してしまった。これで、顧榮の質問の前提が崩れてしまった（笑）
あなたは『易経』に書いてある『太極』を、『老子』の説に合わせて、精神と実体が感応しあっている状態だと解釈されていますが、誤読です。
『太極』というのは、ただ『とても極まっている』という意味です。はじめに理が極まり、次に外形が極まって、両儀が生じます。
『王氏』の正しい読み方は、いま私が言ったことに近いのでしょう。
『王氏』は、天地に父母があると言っているのではありません。
〈訳注〉『王氏』は「太極天地」と言った。顧榮は「タイキョクは、天地なり」と読んだが、紀瞻は「オオイニ極マレバ、天地たり」と読んだ。顧榮の読んだ天地とは、字義どおりに天と地。紀瞻はこれを、二儀（対立要素の比喩）として読んだ。
もし必ず父母がいるというなら、天地ができる以前に、天地の父母にあたるものはどこに存在したのでしょうか？」
顧榮は黙ってしまった。
〈訳注〉訳文が拙くてすみませんが、紀瞻が言ったのはこうだ。
「顧榮さん、あなたは『易経』『老子』『王氏』の読み方を全て間違えている。前提が死んでいるから、あなたの発問そのものがナンセンスだ。顔を洗って出直して下さい」
至徐州，聞亂日甚，將不行。會刺史裴盾得東海王越書，若榮等顧望，以軍禮發遣，乃與榮及陸玩等各解船棄車牛，一日一夜行三百里，得還揚州。
紀瞻と顧榮が徐州に到ると、戦乱が日ましにひどいと聞いたから、洛陽に行くのをやめようと思った。
このとき徐州刺史の裴盾は、東海王の司馬越から書を受け取っていた。もし顧榮たちが揚州に帰りたいと言うのなら、州軍を発動して連れ戻せと書いてあった。
だから顧榮と陸玩らは、おのおの船を解体して、車牛を棄て、日に夜を接いで、１日に三百里を進んで逃げた。揚州に帰ることができた。
元帝為安東將軍，引為軍諮祭酒，轉鎮東長史。帝親幸瞻宅，與之同乘而歸。以討周馥、華軼功，封都鄉侯。石勒入寇，加揚威將軍、都督京口以南至蕪湖諸軍事，以距勒。勒退，除會稽內史。時有詐作大將軍府符收諸暨令，令已受拘，瞻覺其詐，便破檻出之，訊問使者，果伏詐妄。尋遷丞相軍諮祭酒。論討陳敏功，封臨湘縣侯。西台除侍中，不就。
司馬睿が安東將軍になると、紀瞻を召して軍諮祭酒とした。紀瞻は、鎮東長史に転じた。司馬睿が紀瞻の自宅を訪問したとき、司馬睿と紀瞻は車に同乗して帰った。
〈訳注〉同乗を許されるのは、最大級の親しみの表現です。
紀瞻は周馥を討ったから、その功績によって都鄉侯に封じられた。
石勒が入寇すると、紀瞻は揚威將軍を加えられた。紀瞻は京口の守備軍を都督し、南方は蕪湖までの軍事を司った。石勒を防ぎきった。石勒が撤退すると、紀瞻は會稽內史に任命された。
ときに大將軍府符を偽作した命令書により、紀瞻は諸暨令に身柄を拘束された。だが紀瞻は、偽作であることを見抜き、檻を破って脱出した。使者を遣わして、真相を暴露した。
〈訳注〉誰のどんな陰謀か、東晋に詳しくないので分かりません。
紀瞻は、丞相軍諮祭酒に遷った。
陳敏を討った功績により、臨湘縣侯に封じられた。西台（荊州政府）で侍中に叙任されたが、着任しなかった。
及長安不守，與王導俱入勸進。帝不許。瞻曰：「陛下性與天道，猶複役機神於史籍，觀古人之成敗，今世事舉目可知，不為難見。二帝失禦，宗廟虛廢，神器去晉，於今二載，梓宮未殯，人神失禦。陛下膺錄受圖，特天所授。使六合革面，遐荒來庭，宗廟既建，神主複安，億兆向風，殊俗畢至，若列宿之綰北極，百川之歸巨海，而猶欲守匹夫之謙，非所以闡七廟，隆中興也。但國賊宜誅，當以此屈己謝天下耳。而欲逆天時，違人事，失地利，三者一去，雖複傾匡於將來，豈得救祖宗之危急哉！適時之宜萬端，其可綱維大業者，惟理與當。晉祚屯否，理盡於今。促之則得，可以隆中興之祚；縱之則失，所以資奸寇之權：此所謂理也。陛下身當厄運，纂承帝緒，顧望宗室，誰複與讓！當承大位，此所謂當也。四祖廓開宇宙，大業如此。今五都燔爇，宗廟無主，劉載竊弄神器于西北，陛下方欲高讓于東南，此所謂揖讓而救火也。臣等區區，尚所不許，況大人與天地合德，日月並明，而可以失機後時哉！」帝猶不許，使殿中將軍韓績撤去禦坐。瞻叱績曰：「帝坐上應星宿，敢有動者斬！」帝為之改容。
長安の守りが手薄だから、王導とともに奪回を提案したが、司馬睿は許さなかった。
紀瞻は言った。
「陛下（司馬睿）の性質は、天道とともにあります。古人の成功と失敗を参考にしても、今は討伐軍を起こすべき時期です。
二帝（懐帝と愍帝）が失禦し、司馬氏の宗廟は虚廢し、神器は晉を去りました。いま懐帝と愍帝の葬儀は行なわれておらず、人神は失禦しております。
陛下は圖讖に沿って天命を受けたのですから、晋帝国を中興すべきです。国賊を誅して、（晋が一時的にでも天下を失ったことを）身を屈して天下に謝罪して下さい。
もし天の時に逆らえば、人事を違え、地の利を失います。天地人がひとたび去れば、先々どれだけ頑張っても、祖宗之危急を救うことができましょうか。中興する時は、今をおいてありません。どうしてこのチャンスを失っていいものでしょうか！」
司馬睿はこれを聞いても許さなかった。司馬睿は殿中將軍の韓績に命じて、紀瞻の席を撤去させ、強引に帰らせた。紀瞻は韓績を叱った。
「司馬睿さまは星宿に応じて、皇帝の位にいる。敢えて動かす者がいるなら、斬るぞ！」
司馬睿はこの言葉を聞いて、顔色を変えた。
〈訳注〉紀瞻の言った「動かす」とは、司馬睿を天意に適った皇帝の位から移動させる、という意味だ。すなわち、「司馬睿に長安奪回を思いとどまらせ、皇帝たる資格を失わせる奴は斬るぞ」と言った。直接には韓績を叱っているが、そうではない。司馬睿への脅しだ。「揚州の名士は、中原を諦めた司馬氏を支持しないぜ」と言っている。司馬睿はそれが分かったから、「改容」したんだ。可哀想に。
この時点の紀瞻の発言には、「東晋」という割拠政権に甘んじる妥協案など、全く念頭にない。長安を取り戻すか、司馬氏の天下を諦めるか、その二択だ。亡呉の遺臣ですから（笑）
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このコンテンツの目次
＞『晋書』列３８、呉の人たち
１）八王に愛想つきた顧榮
２）揚州人を司馬睿に推挙
３）統一への疑問、紀瞻伝
４）揚州から司馬睿への脅し
５）病人を引き止める東晋帝
６）西晋に距離を置く賀循
７）孫皓に首を挽かれたのは
８）恵帝を皇帝に数えるか
９）司馬睿のしがみつき
１０）楊方と薛兼の列伝
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