05) 鄭興、范升、陳元
『後漢書』列伝26・鄭興、范升、陳元伝。
吉川忠夫氏の訳注にもとづき、読みます。
鄭興
鄭興字少贛，河南開封人也。少學《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及校《三統曆》。
鄭興は、あざなを少贛。河南の開封の人。わかく《公羊春秋》、おそく《左氏傳》。
『東観漢記』はいう。鄭興は、博士の金子厳に『左氏伝』をまなぶ。
同学者に、師とされた。天鳳中(014-019)、門人をしたがい、劉歆kにしたがい大義を講正する(きわめただす)。劉歆は鄭興の才能をよみし、條例、章句、傳詁を撰述させ、《三統曆》を校させた。
李賢はいう。著述の体例、段落、句読、注釈した。『三統暦』は、劉歆の撰。夏、殷、周の暦をいう。ぼくは思う。鄭興は、劉歆の弟子みたいなものか。
更始立，以司直李松行丞相事，先入長安，松以興為長史，令還奉迎遷都。更始諸將皆山東人，鹹勸留洛陽。興說更始曰：「陛下起自荊楚，權政未施，一朝建號，而山西雄桀爭誅王莽，開關郊迎者，何也？此天下同苦王氏虐政，而思高祖之舊德也。今久不撫之，臣恐百姓離心，盜賊複起矣。《春秋》書'齊小白入齊'，不稱侯，未朝廟故也。今議者欲先定赤眉而後入關，是不識其本而爭其末，恐國家之守轉在函穀，雖臥洛陽，庸得安枕乎？」更始曰：「朕西決矣。」拜興為諫議大夫，使安集關西及朔方、涼、益三州，還拜涼州刺史。會天水有反者，攻殺郡守，興坐免。
更始がたち、司直の李松に、行丞相事させる。さきに李松は長安にはいる。李松は、鄭興を長史として、更始を奉迎させた。更始の諸將は、みな山東人。洛陽にとどまりたい。鄭興は更始にいう。「更始が荊州にたち、権威・政令を整備せずに、天子を号した。それなのに吏民が函谷関をひらき、更始を長安に奉迎したのは、なぜか。王莽をにくむからだ。更始が長安にこなければ、百姓や離心する。『春秋』はいう。斉の桓公は、さきに臨菑に入り、即位できた。更始は、赤眉におくれるな」と。
更始は「西すると決めた」とし、鄭興を諫議大夫とす。關西および朔方、涼、益3州を安集させた。涼州刺史。たまたま天水で群守が殺され、坐免。
時赤眉入關，東道不通，興乃西歸隗囂，囂虛心禮請，而興恥為之屈，稱疾不起。囂矜己自飾，常以為西伯複作，乃與諸將議自立為王。興聞而說囂曰：「《春秋傳》雲：'口不道忠信之言為囂，耳不聽五聲之和為聾。'間者諸將集會，無乃不道忠信之言；大將軍之聽，無乃阿而不察乎？昔文王承積德之緒，加之以睿聖，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百諸侯不謀同會，皆曰'紂可伐矣'，武王以未知天命，還兵待時。高祖征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚，威略雖振，未有高祖之功，而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？惟將軍察之。」囂竟不稱王。後遂廣置職位，以自尊高。興複止囂曰：「夫中郎將、太中大夫、使持節官皆王者之器，非人臣所當制也。孔子曰：'惟器與名，不可以假人。'不可以假人者，亦不可以假於人也。無益于實，有損於名，非尊上之意也。」囂病之而止。
ときに赤眉が入關し、東道は不通。鄭興は西して隗囂につく。隗囂は鄭興を、虛心で禮請した。鄭興は恥じて隗囂にくっさず、仮病する。隗囂は、周の西伯(文王)をまね、王となりたい。
鄭興は隗囂にいう。「周文王は、天下の3分の2でも殷につかう。高帝は、沛公のまま戦う。隗囂は王をなるな」と。隗囂は、王をとなえず。
のちに、ひろく職位を設置し、みずから尊高した。
ぼくは思う。隗囂は、みずから王を名のらないが、官位は置いたのかあ！
鄭興は隗囂をとどめた。「中郎將、太中大夫、使持節の官は、みな王者之器だ。人臣が置くものでない。実態がなく、名目にかける。光武にケチをつけるか」と。隗囂は、鄭興をいやがる。
李賢はいう。「病」とは、「難」のこと。
及囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽而徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰：「前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩，複得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。今為父母未葬，請乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以親為餌，無禮甚矣，將軍焉用之！」囂曰：「囂將不足留故邪？」興曰：「將軍據七郡之地，擁羌胡之眾，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則為專命之使，入必為鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深居屏處，因將軍求進，不患不達，因將軍求入，何患不親，此興之計不逆將軍者也。興業為父母請，不可以已，願留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉？」囂曰：「幸甚。」促為辨裝，遂令與妻子俱東。時建武六年也。
隗囂は、隗恂を人質とした。ゆくとき鄭興は、隗恂に父母を歸葬させたいが、隗囂はゆるさず。鄭興の官舎をうつし、秩禮をふやす。鄭興は隗囂にいう。「赤眉のとき、隗囂は涼州太守だから、善政した。しかし隗恂の墓まいりを、ゆるさず。私は隗囂から去りたい」と。隗囂はいう。「私は鄭興が仕えるに値しないか」と。鄭興はいう。「隗囂は7郡(天水、隴西、武威、張掖、酒泉、敦煌、金城)による。そとで専命をうけ、なかで三公となる人物だ。私は隗囂が、光武につくと信じている。妻子をあずける。私をうたがうな」と。隗囂はいう。「鄭興は、隗恂を洛陽につれてゆけ」と。鄭興は、妻子をつれて洛陽にゆく。ときに建武六年(030)だ。
ぼくは思う。会話が、虚々実々。うまく抄訳できていないかも。鄭興は、更始から隗囂に転職した。いま光武に転職することになる。更始から隗囂というルートは、土地が近いから、ありえる。
鄭興2:
侍御史杜林先與興同寓隴右，乃薦之曰：「竊見河南鄭興，執義堅固，敦悅《詩》、《書》，好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，宜侍帷幄，典職機密。昔張仲在周，燕冀宣王，而詩人悅喜。惟陛下留聽少察，以助萬分。」乃征為太中大夫。
明年三月晦，日食。興因上疏曰：
侍御史の杜林は、鄭興とおなじく隴右に客寓した。杜林はいう。「河南の鄭興は、執義・堅固だ。《詩》《書》がうまい。帷幄にとどめよ」と。光武の太中大夫。
明年(031)三月みそか、日食。鄭興は上疏した。
《春秋》以天反時為災，地反物為妖，人反德為亂，亂則妖災生。往年以來，謫咎連見，意者執事頗有闕焉。案《春秋》'昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之'。傳曰：'日過分而未至，三辰有災，於是百官降物，君不舉，避移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。'今孟夏，純乾用事，陰氣未作，其災尤重。夫國無善政，則謫見日月，變咎之來，不可不慎，其要在因人之心，擇人處位也。堯知鯀不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齊桓反政而相管仲，晉文歸國而任郤E067者，是不私其私，擇人處位也。今公卿大夫多舉漁陽太守郭亻及可大司空者，而不以時定，道路流言，鹹曰「朝廷欲用功臣」，功臣用則人位謬矣。願陛下上師唐、虞，下覽齊、晉，以成屈己從眾之德，以濟群臣讓善之功。
夫日月交會，數應在朔，而頃年日食，每多在晦。先時而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急則臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自爾以來，率多寒日，此亦急咎之罰。天子賢聖之君，猶慈父之于孝子也。丁甯申戒，欲其反政，故災變仍見，此乃國之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪範》之法，博采廣謀，納群下之策。
鄭興はいう。「善政しないと、日月が異変する。いま公卿・大夫は、漁陽太守の郭伋を大司空にせよという。時期があわず、大司空となっていない。もし功臣を高位につけたら、不適任である」と。
書奏，多有所納。帝嘗問興郊祀事，曰：「吾欲以讖斷之，何如？」興對曰：「臣不為讖。」帝怒曰：「卿之不為讖，非之邪？」興惶恐曰：「臣於書有所未學，而無所非也。」帝意乃解。興數言政事，依經守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。
光武は、おおく鄭興をもちいる。光武は郊祀につき、鄭興にきいた。「讖文で決めたいが、どうか」鄭興は「私は讖文をやらない」という。光武は「讖文を非難するか」といかる。鄭興は惶恐して「学ばないだけで、非難はしない」という。経書にくわしく、おだやかな性格だが、讖文をやらないので、高官につかない。
九年，使監征南、積弩營於津鄉，會征南將軍岑彭為刺客所殺，興領其營，遂與大司馬吳漢俱擊公孫述。述死，詔興留屯成都。頃之，侍御史舉奏興奉使私買奴婢，坐左轉蓮勺令。是時喪亂之餘，郡縣殘荒，興方欲築城郭，修禮教以化之，會以事免。
興好古學，尤明《左氏》、《周官》，長於歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖於興，而賈逵自傳其父業，故有鄭、賈之學。興去蓮勺，後遂不復仕，客授閿鄉，三公連辟不肯應，卒於家。子眾。
九年(033)、征南将軍(岑彭)、積弩将軍(傅俊)の軍營を、津鄉で監した。たまたま征南將軍の岑彭が、刺殺された。鄭興は、岑彭の軍営を領した。大司馬の吳漢と、公孫述をうつ。公孫述が死ぬと、鄭興は成都にとどまる。このころ、侍御史が舉奏した。「鄭興はひそかに、奴婢をかう」と。蓮勺令に左遷された。郡県が荒れるので、復興したいが、以事免。
鄭興は古学をやる。《左氏》《周官》に明るく、暦数がうまい。杜林、桓譚、衛宏らは、鄭興の教えを支持した。世に《左氏》を言う人は、鄭興を祖とする。賈逵の学問と、双璧をなす。蓮勺令のあと、つかえず。三公が辟したが応じず、卒於家。子は鄭衆。
范升
範升字辯卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》、《孝經》，及長，習《梁丘易》、《老子》，教授後生。
范升は、あざなを辯卿。代郡の人。父が死に、母家に育てらる。9歲で《論語》《孝經》につうず。長じて《梁丘易》《老子》をやり、後輩におしえる。
王莽大司空王邑辟升為議曹史。時莽頻發兵役，征賦繁興，升乃奏記邑曰：「升聞子以人不間于其父母為孝，臣以下不非其君上為忠。今眾人鹹稱朝聖，皆曰公明。蓋明者無不見，聖者無不聞。今天下之事，昭昭於日月，震震于雷霆，而朝雲不見，公雲不聞，則元元焉所呼天？公以為是而不言，則過小矣；知而從令，則過大矣。二者於公無可以免，宜乎天下歸怨於公矣。朝以遠者不服為至念，升以近者不悅為重憂。今動與時戾，事與道反，馳鶩覆車之轍，探湯敗事之後，後出益可怪，晚發愈可懼耳。方春歲首，而動發遠役，藜藿不充，田荒不耕，穀價騰躍，斛至數千，吏人陷於湯火之中，非國家之人也。如此，則胡、貊守關，青、徐之寇在於帷帳矣。升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，願蒙引見，極陳所懷。」邑雖然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會，因留不還。
王莽の大司空・王邑は、范升を辟して議曹史(議曹掾におなじ)とする。兵役と徴税がおおい。范升は「百姓の負担をへらせ」という。王邑は同意したが、王莽は范升を、もちいず。
ぼくは思う。『後漢書』は、王莽についての記述がおおい。王莽の為政を、語りつくせるほど。しかし、まとめて記さない。列伝に散らばす。これが王莽への仕打ちなんだろうか。まあ『漢書』王莽伝との重複を避けたとも言えるが、だったら王莽について、くわしく引用する必要がへる。
『後漢書』の登場人物は、光武より年上がいる。たいてい「哀帝と平帝のころ」に起家(就職)している。それより、さかのぼらない。光武について知るなら、哀帝と平帝について、いちおうアタマに入れておくべきだろうな。
范升は仮病でさりたいが、王邑がゆるさず。駅伝にのり、范升を上党にゆかす。ついに漢兵とあわさり、王邑にかえらず。
ぼくは思う。王莽から、更始や光武への転職を、すんなりできた。上党という辺境だから、現地の世論にのっかったのだろう。中央と辺境で、王莽から後漢への移りかたに差異があるのか、確かめておきたい。
范升2:光武に問われ『左氏伝』博士を否定する
建武二年，光武征詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：「臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年並耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，願推博士以避恭、羌。」帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。
建武二年(026)、光武が懷宮(懐県の離宮)にゆく。范升は議郎、博士。上疏してことわる。「博士の梁恭、山陽太守の呂羌とともに、《梁丘易》を修めた。梁恭と呂羌は、老年で学問がある。博士にするなら、この2人せよ」と。光武はゆるさず。光武は、范升を博士とした。大議のたび、問われた。
時，尚書令韓歆上疏，欲為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲台。帝曰：「范博士可前平說。」升起對曰：「《左氏》不祖孔子，而出於丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。」遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：
ときに尚書令の韓歆が上疏した。《費氏易》《左氏春秋》に博士を立てよと。四年(028)正月、公卿、大夫、博士が、雲台にくる。光武に問われ、范升はいう。「左氏伝は、孔子を祖としない。左丘明がつくり、学統もない。前漢の皇帝も、重視しない」と。韓歆と、太中大夫の許淑らと、昼すぎまで討論した。范升は退いて、光武に上奏した。
ぼくは思う。范升は『左氏伝』をかろんじる。『左氏伝』反対派、後漢末には少ないから新鮮。光武が下問して、こういう討論がおこなわれているのだなあ。
臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下湣學微缺，勞心經藝，情存博聞，故異端競進。近有司請置《京氏易》博士，群下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》複以比類，亦希置立。《京》、《費》已行，次複《高氏》，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，並複求立，各有所執，乖戾分爭。從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有CA75倦之聽。孔子曰：「博學約之，弗叛矣夫。」夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：「博我以文，約我以禮。」孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。《老子》曰：「學道日損。」損猶約也。又曰：「絕學無憂。」絕末學也。今《費》、《左》二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑於此，故《京氏》雖立，輒複見廢。疑道不可由，疑事不可行。《詩》、《書》之作，其來已久。孔子尚周流遊觀，至於如命，自衛反魯，乃正《雅》、《頌》。今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，《詩》、《書》不講，禮樂不修，奏立《左》、《費》，非政急務，孔子曰：「攻乎異端，斯害也已。」傳曰：「聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存。」願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專已。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：「天下之動，貞夫一也。」又曰：「正其本，萬事理。」《五經》之本自孔子始，謹奏《左氏》之失凡十四事。時難者乙太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
「ちかごろ有司は『京氏易』の博士をたてたい。群臣は、正誤を判定できない。『京氏易』をたてれば、『費氏易』がうらむ。『左氏伝』もおなじ。ひとつ立てれば、ほかと争論になる。『左氏伝』がダメな理由は14ある」と。
『左氏伝』に反対する人はいう。司馬遷『史記』は、『左氏伝』をおおくひき、孔子が五経につたえた教えを誤ったと。ほかに范升は、『左氏伝』の欠点を31あげた。
ぼくは思う。『左氏伝』博士のことは、つぎの陳元伝にもちこし。陳元は肯定派。
後升為出妻所告，坐系，得出，還鄉里。永平中，為聊城令，坐事免，卒於家。
のちに范升は、離婚した妻にチクられ、郷里にかえる。永平中(058-075)、聊城令、坐事免，卒於家。
ぼくは思う。ほんとに、妻にチクられて、それだけで失脚したのか。『左氏伝』を擁護する人たちに、論争でやぶれたんじゃないかな。列伝のおわりが、スッキリしすぎている。
陳元1:范升を負かし『左氏伝』博士をたてる
陳元字長孫，蒼梧廣信人也。父欽，習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而別自名家。王莽從欽受《左氏》學，以欽為CA75難將軍。元少傳父業，為之訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通。以父任為郎。
建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。時議欲立《左氏傳》博士，范升奏以為《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：
陳元は、あざなを長孫。蒼梧の廣信の人。父の陳欽は、《左氏春秋》をならう。黎陽の賈護につかえ、劉歆とおなじころ、学派をつくる。王莽は、陳欽から《左氏》をならう。陳欽は、ヨウ難將軍となる。
吉川注はいう。〔冒犬〕難とは、まじないによって、困難をはらいのけること。ぼくは思う。王莽に学問をおしえるなんて、すごく、えらい人だなあ！
陳元は、わかく父の業をつたえる。『左氏伝』の訓詁をつくる。学問につくし、郷里と交通せず。質任により、郎となる。
建武初、桓譚(列伝18)、杜林(列伝17)、鄭興(列伝26)らとともに、学者に師事された。ときに《左氏傳》博士を立てようと議す。范升は「左氏伝が淺末だ」と、反対した。陳元は、范升に反論した。
陛下撥亂反正，文武並用，深湣經藝謬雜，真偽錯亂，每臨朝日，輒延群臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》、《穀梁》傳聞於後世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專已，盡之群下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，遂為異家之所複冒。夫至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣血。仲尼聖德，而不容於世，況于竹帛余文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！
臣元竊見博士范升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升等所言，前後相違，皆斷B257小文，C841黷微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤。抉瑕E74E釁，掩其弘美，所謂「小辯破言，小言破道」者也。升等又曰：「先帝不以《左氏》為經，故不置博士，後主所宜因襲。」臣愚以為若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷于殷，周公不當營洛邑，陛下不當都山東也。往者，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《F8B6梁》，孝宣皇帝在人間時，聞衛太子好《穀梁》，於是獨學之。及即位，為石渠論而《穀梁氏》興，至今與《公羊》並存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從眾；至於拜下，則違之。夫明者獨見，不惑于朱紫，聽者獨聞，不謬於清濁，故離朱不為巧眩移目，師曠不為新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略EAAB，留思聖藝，眷顧儒雅，采孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂于萬世，後進無複狐疑，則天下幸甚。
臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿冤；若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
陳元はいう。「左丘明こそ、ぢかに孔子に教わった。『公羊伝』『穀梁伝』は、後世につくられた。『左氏伝』が学者がすくないが、重要度はゆるがない。范升は、前漢の皇帝が『左氏伝』を重んぜずという。ちがう。武帝は、、衛太子は、、宣帝は石渠閣で、、と。『左氏伝』の博士を立てよ。命をかけていい」と。
ぼくは思う。はぶき過ぎですが。ここに、何が書いてあるかという、メタなポイントだけ押さえれば、いまは良いのです。すみません。
書奏，下其議，範升複與元相辯難，凡十餘上。帝卒立《左氏》學，太常選博士四人，元為第一。帝以元新忿爭，乃用其次司隸從事李封，於是諸儒以《左氏》之立，論議F446嘩，自公卿以下，數廷爭之。會封病卒，《左氏》複廢。
陳元が上奏した。范升と10余回、あらそう。光武は《左氏》學をたてた。太常は、博士4人を選ぶ。陳元は、『左氏伝』博士の第一。陳元は、范升と論争したばかり。光武は、司隸從事の李封を博士の第二として、諸儒に『左氏伝』研究をはじめさせた。たまたま李封病が卒したので、《左氏》学が廃された。
陳元2:三公の権限を司隷校尉がしばらない
元以才高著名，辟司空李通府。時，大司農江馮上言，宜令司隸校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：
陳元は、司空の李通の府に辟された。ときに大司農の江馮は上言した。「司隷校尉に、三公を督察させよ」と。三府に議題がおりた。陳元は、上疏した。
ぼくは思う。三公に議題をおろし、検討するのは、けっこうだが。三公の権限をよわめる提案を、三公府がOKするはずがないよなあ。
臣聞師臣者帝，賓臣者霸。故武王以太公為師，齊桓以夷吾為仲父。孔子曰：「百官總己聽於塚宰。」近則高帝優相國之禮，太宗假宰輔之權。及亡新王莽，遭漢中衰，專操國柄，以偷天下，況已自喻，不信群臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉為明，徼訐為直。至乃陪僕告其君長，子弟變其父兄，罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身為世戮。故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昊之勞，周公執吐握之恭，不聞其崇刺舉，務督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，咸張耳目。陛下宜修文武之聖典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不宜使有司察公輔之名。
陳元はいう。「王者であるためには、対等以上にうやまう臣下がいる。三公を弱めると、光武は、王者になれない」と。
帝從之，宣下其議。李通罷，元後復辟司徒歐陽歙府，數陳當世便事、郊廟之禮，帝不能用。以病去，年老，卒於家。子堅卿，有文章。
光武は、陳元にしたがう。李通が司空をやめたので、のちに歐陽歙の司徒府に辟された。時事問題や、郊廟之礼について、のべた。病んで老いて
、卒於家。
ぼくは思う。『左氏伝』博士は、028年に議論された。范升と陳元をクローズアップして、光武の物語で、あつかってもいいかも。このあたり『全訳後漢書』を見ておきたいな。つぎ、賈逵伝があるけど、すこし時代がくだるので、はぶく。
つぎ、桓栄伝、丁鴻伝。桓栄の子孫はやりません。つづく。
